أحدهما - محذوف، أي: التائبون إلى آخر الآية من أهل الجَنَّة، وإن لَمْ يجاهدوا بشهادة قوله: ﴿وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ (١).
والثاني - مذكور وفيه وجهان:
أحدهما: ﴿الْعَابِدُونَ﴾، وما بعده خبر بعد خبر، أي: التائبون من المعاصي على الحقيقة الجامعون لهذه الخصال.
والثاني: ﴿الْآمِرُونَ﴾، وما قبله صفة له، وما بعده عطف عليه، كأنه قيل: التائبون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، والحافظون لحدود الله.
- والثالث: على البدل من الضمير في (يقاتلون).
وقرئ: (التائبين) بالياء إلى والحافظين (٢)، وفيه وجهان:
أحدهما: منصوب على المدح كأنه قيل: أعني أو أمدح، فأضمر الفعل لمعنى المدح كما أضمر الرافع على الوجه الأول، فقيل: هم التائبون، لمعنى المدح.
والثاني: مجرور على الصفة للمؤمنين في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) فإن قلت: لَمْ دخلت الواو في (الناهون) دون ما تقدم؟ قلت: قيل: لأنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مجتمعان كالشيء الواحد فدخلت واو الجمع بينهما لذلك (٤).
وأما الواو في ﴿وَالْحَافِظُونَ﴾: فلأن حفظ حدود الله من صفة الآمرين بالمعروف أيضًا، فكأنه قيل: الذين يجمعون بين الأمر بالمعروف،