قال الشيخ ابن عثيمين: " ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ جمع أب؛ ثم بينوا الآباء بقولهم: ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاق﴾؛ (إِبْرَاهِيمَ) بالنسبة إلى يعقوب جدّ؛ و (إِسْمَاعِيلَ) بالنسبة إليه عم؛ و (َإِسْحَاق) بالنسبة إليه أب مباشر؛ أما إطلاق الأبوة على إبراهيم، وعلى إسحاق فالأمر فيه ظاهر؛ لأن إسحاق أبوه، وإبراهيم جده؛ والجد أب؛ بل قال الله ﷿ لهذه الأمة: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ [الحج: ٧٨]؛ وهي بينها وبين إبراهيم عالَم؛ لكن الإشكال في عدِّهم إسماعيل من آبائه مع أنه عمهم؛ فيقال كما قال النبي ﷺ لعمر ﵁: "أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه" (١)؛ و (الصنو) الغصنان أصلهما واحد؛ فذُكر مع الآباء؛ لأن العم صنو الأب؛ وكما قال الرسول ﷺ: "الخالة بمنزلة الأم" (٢)؛ كذلك نقول: العم بمنزلة الأب" (٣).
وقيل: "إن هذا من باب التغليب، وأن الأب لا يطلق حقيقة على العم إلا مقروناً بالأب الحقيقي؛ وعلى هذا فلا يكون فيها إشكال إطلاقاً؛ لأن التغليب سائغ في اللغة العربية، فيقال: (القمران)؛ والمراد بهما الشمس، والقمر؛ ويقال: (العُمَرانِ)؛ وهما أبو بكر، وعمر" (٤).
قوله تعالى: ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [البقرة: ١٣٣]، أي: "نُوَحِّدُه بالألوهية، ونخلص له في العبادة، ولا نشرك به شيئا" (٥).
ويحتمل انتصاب قوله ﴿إِلَهًا﴾ [البقرة: ١٣٣]، من وجهين (٦):
أحدهما: أنه بدل من ﴿إِلَهَكَ﴾، بدل النكرة من المعرفة، وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية.
قال الزجاج: " وتكون الفائدة من هذا البدل ذكر التوحيد، فيكون المعنى نعبد إِلهاً واحداً" (٧).
والثاني: وقيل: ﴿إلها﴾ حال، "كأنهم قالوا نعبد: إلهك في حال وحدانيته" (٨).
قال ابن عطية: وهو قول حسن، لأن الغرض إثبات حال الوحدانية (٩).
واختلفت القراءة في قوله تعالى: ﴿وَإِلهَ آبائِكَ﴾ [البقرة: ١٣٣]، على وجوه:
أحدها: ﴿وَإِلهَ آبائِكَ﴾.على الجمع، وهي قراءة الجمهور، وقالوا: عم الرّجل صنو أبيه.
الثاني: وقرأ أبي: ﴿إلهك وإله إبراهيم وإسماعيل﴾ (١٠).
الثالث: ﴿وإله أبيك﴾: قرأ بها الحسن ويحيى بن يعمر والجحدري وأبو رجاء العطاردي، وفيه وجهان (١١):
أحدهما: أن يكون أفرد وأراد إبراهيم وحده، وكره أن يجعل إسماعيل أبا لأنه عم. قال النحاس: وهذا لا يجب، لأن العرب تسمي العم أبا.
والثاني: على مذهب سيبويه أن يكون (أبيك) جمع سلامة، حكى سيبويه أب وأبون وأبين، كما قال الشاعر (١٢):