فقلنا أسلموا إن أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور
وقال آخر (١):
فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
والراجح من القراءة ﴿وإله آبائك﴾، وعليها إجماع القراء. والله تعالى أعلم.
قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: ١٣٣]، "أي ونحن له وحده مطيعون خاضعون" (٢).
قال ابن عثيمين: " أي منقادون لأمر هذا الإله الواحد ﷾، وشرعه" (٣).
قال ابن عطية: " أي كذلك كنا نحن ونكون" (٤).
قال الزمخشري: " أى ومن حالنا، أنا له مسلمون مخلصون التوحيد أو مذعنون" (٥).
واختلف في تفسير قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة: ١٣٣]، على وجوه: (٦):
أحدها: أن المعنى: ونحن له مطيعون خاضعون، كما قال تعالى: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ وسلم﴾ [آل عمران: ٨٣]، والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة، وإن تنوّعت شرائعهم واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: ٢٥]. والآيات في هذا كثيرة والأحاديث، فمنها قوله ﷺ: "نحن مَعْشَرَ الأنبياء أولاد عَلات ديننا واحد" (٧) (٨).
الثاني: ويحتمل قوله: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾، أن تكون بمعنى الحال (٩)، كأنهم قالوا: نعبد إلهك مسلمين له بطاعتنا وعبادتنا إياه.
الثالث: وقيل يحتمل أن يكون خبرا مستأنفا، فيكون بمعنى: نعبد إلهك بعدك، ونحن له الآن وفي كل حال مسلمون. وهذا اختيار ابن عطية (١٠).
والأولى أن يفسر بمعنى: "نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق، مسلمين لعبادته" (١١). والله تعالى أعلم.
الفوائد:
١ - أن التوحيد وصية الأنبياء؛ لقوله تعالى: ﴿ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك﴾.
٢ - ومنها: أن الموت حق حتى على الأنبياء؛ قال الله تعالى: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل﴾ [آل عمران: ١٤٤].