قال ابن عباس: " وقست قلوبهم بعد ذلك، حتى كانت كالحجارة أو أشد قسوة" (١).
وقرأ أبو حياة: ﴿أو أشد قساوة﴾ (٢)، وقال الكسائي: " القسوة والقساوة واحد كالشقوة والشّقاوة" (٣).
وفي قراءة الأعمش ﴿أشدَّ﴾، بنصبِ (الدال)، عطفاً على الحجارة (٤).
قوله تعالى ﴿أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ [البقرة: ٧٤]، ذكروا في ﴿أو﴾، من التأويل الصحيح وجوه (٥):
أحدها: أنها على جهة الإبهام على المخاطب.
فقالوا: إنما أراد الله جل ثناؤه بقوله: ﴿فهي كالحجارة أو أشد قسوة﴾، وما أشبه ذلك من الأخبار التي تأتي ب (أو)، كقوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ [الصافات: ١٤٧]، وكقول الله جل ذكره: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ: ٢٤] الإبهام على من خاطبه، فهو عالم أي ذلك كان، قالوا: ونظير ذلك قول القائل: أكلت بسرة أو رطبة، وهو عالم أي ذلك أكل، ولكنه أبهم على المخاطب، كما قال أبو الأسود الدؤلي (٦):
أُحِبُّ محمداً حُبَّاً شديداً ... وعَبَّاساً وحمزةَ أو عَلِيَّا
فإن يك حبهم رشدا أصبه ... ولست بمخطئ إن كان غيا
قالوا: ولم يشك أبو الأسود، وإنما قصد الإبهام على السامع، وقد ذكر عن أبي الأسود أنه لما قال هذه الأبيات قيل له: شككت! فقال: كلا والله! ثم انتزع بقول الله ﷿: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ [السبأ: ٢٤] (٧)، فقال: أَوَ كان شاكا من أخبر بهذا في الهادي من الضلال.
قال السمين الحلبي: " وإنما قَصَد ﵀ الإِبهامَ على المخاطب" (٨).
والثاني: وقيل: إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه كالحجر، وفيهم من قلبه أشد من الحجر، فالمعنى فهي فرقتان كالحجارة أو أشد، ومثل هذا قولك: أطعمتك الحلو أو الحامض، تريد أنه لم يخرج ما أطعمته عن هذين (٩).
والثالث: أن (أو) هنا تفيد معنى الإباحة. قاله الزجاج (١٠).
أي: "شبهوها بالحجارة تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا" (١١).
والرابع: أنها بمعنى (الواو)، أي: وأشد قسوة، كما قال ﵎: ﴿ولا تطع منهم آثما أو كفورا﴾ [الإنسان: ٢٤] بمعنى: وكفورا.
ومنه قول جرير بن عطية (١٢):
نَالَ الْخِلافَةَ أَوْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا ... كَمَا أَتَى رَبَّه مُوسَى عَلَى قَدَرِ
يعني: نال الخلافة، وكانت له قدرا، وكما قال النابغة (١٣):