Baca Juz 3, halaman 15

وقال الراجز (١):

السمع والطاعة والتسليم ... خير وأعفى لبني تميم

قوله: (السمع)، قبول ما يسمع، و (الطاعة) لما يؤمر، فكذلك معنى قوله: (واسمعوا)، اقبلوا ما سمعتم واعملوا به (٢).

واختلف المفسرون في قوله تعالى ﴿سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا﴾ [البقرة: ٩٣]، على وجهين (٣):

أحدهما: أنه صدر منهم هذا اللفظ حقيقة باللسان نطقا. وهذا قول الجمهور (٤).

قال الرازي: " الأكثرون من المفسرين (٥) اعترفوا بأنهم قالوا هذا القول" (٦).

والثاني: إنّهم لم يقولوا هذا بألسنتهم، ولكن لما سمعوا الأمر وتلقوه بالعصيان نسب ذلك عنهم إلى القول أتساعا، ومنه قول الشاعر (٧):

ومَنْهَلٍ ذِبَّانُه في غَيْطَلِ ... يَقُلْنَ للرائدِ أعْشَبْتَ انْزِلِ

أي أنهم فعلوا فعلا قام مقام القول، فيكون مجازا، ومن ذلك قول الشاعر (٨):

امْتَلأَ الحَوْضُ وَقالَ قَطْنِي ... مَهْلا رُوَيْدا قَدْ مَلأْتَ بَطْني

وقال امرؤ القيس (٩):

نواعِمُ يُتْبعنَ الهوى سُبُلَ الردَى ... يقلن لأهل الحِلم ضُلًّا بَتْضلال

قالوا: المعنى: يُضللن ذا الحلم، وليس الغرض حكاية قولهن (١٠).

قال أبو مسلم: "وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان، فعبر عن ذلك بالقول وإن لم يقولوه كقوله تعالى: ﴿أن يقول له كن فيكون﴾ [البقرة: ١٧٧]، وكقوله: ﴿قالتا أتينا طائعين﴾ [فصلت: ١١] " (١١).

والراجح هو القول الأول، لأن القول بالمجاز، هو صرف الكلام عن ظاهره بغير الدليل، وهذا لا يجوز. والله أعلم.

قال الرازي: " إن إظلال الجبل لاشك أنه من أعظم المخوفات ومع ذلك فقد أصروا على كفرهم وصرحوا بقولهم ﴿سمعنا وعصينا﴾ وهذا يدل على أن التخويف وإن عظم لا يوجب الانقياد" (١٢).