قال الصابوني: "أي الكل منقادون له لا يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته" (١).
قال الزجاج: أي" كل ما خلق اللَّه في ﴿السَّمَاوَات والأرض﴾، فيه أثَرُ الصنْعَة، فهو قانت للَّهِ، والدليل على أنه مخلوق" (٢).
قال المراغي: أي: الجميع "قانت لعزته، خاضع لسلطانه، منقاد لإرادته" (٣).
قال أبو السعود: " أي: مطيعون عابدون له معترفون بربوبيته" (٤).
قال القاسمي: أي: " منقادون، لا يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره" (٥).
قال ابن عثيمين: " وهذا من الاستدلال بالعقل على كذب دعوى هؤلاء أن له ﷾ ولداً (٦).
وقال الفراء: " يريد مطيعون، وهذه خاصة لأهل الطاعة ليست بعامة" (٧).
واعترض عليه الزجاج، فقال: " والكلام يدل على خلاف ما قال، لأن قوله: ﴿مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ كل إحاطة" (٨).
و(القنوت) في كلام العرب على ثلاثة أوجه من المعاني (٩):
أحدهما: أنه من: القيام. وقد سئل رسول الله ﷺ أيّ الصّلاة أفضل؟ قال: «طول القنوت» (١٠). يريد: طول القيام (١١).
والثاني: أنه من: الطاعة. ودليله قول عكرمة في قوله: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾، "القانت: المطيع" (١٢).
والثالث: أنه: الكف عن الكلام والإمساك عنه (١٣).
واختلف أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [البقرة: ١١٦]، على أربعة أقوال (١٤):
أحدها: أي مطيعون، وهذا قول ابن عباس (١٥)، وقتادة (١٦)، والسدي (١٧)، ومجاهد (١٨).
قال الثعلبي: " دليله: قوله تعالى ﴿وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥] " (١٩).
والثاني: أي مقرون له بالعبودية، وهو قول عكرمة (٢٠).
والثالث: أي قائمون، يعني يوم القيامة، وهذا قول الربيع (٢١).
والرابع: أي: قائمون بالشهادة. حكاه الثعلبي عن ابن كيسان (٢٢).