والخامس: أي: مصلّون، قاله ابن عباس (١)، ودليله قوله: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ﴾ [الزمر: ٩]، وقال رسول الله ﷺ: «مثل المجاهد في سبيل الله مثل القانت الصائم» (٢)، أيّ المصلّي (٣).
والراجح هو القول الأول، وهو القول عن مجاهد - وهو اختيار الإمام الطبري (٦) - يجمع الأقوال كلها، وهو أن القنوت: هو الطاعة والاستكانة إلى الله، وذلك شرعي وقَدري، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾ [الرعد: ١٥]، وقد وَرَد حديث فيه بيان معنى القنوت في القرآن، فروي عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال: "كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة" (٧). والله أعلم.
وقد ذكر الشيخ السعدي: بأن القنوت نوعان (٨):
أحدهما: قنوت عام: وهو قنوت الخلق كلهم، تحت تدبير الخالق، كما في هذه الآية.
والثاني: قنوت خاص: وهو قنوت العبادة، وذلك كما في قوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨].
وقد اختلف العلماء في حكم هذه الآية، على قولين (٩):
القول الأول: أن حكمه خاص، ثمّ سلكوا في تخصيصه طريقين:
الأول: أنه راجع إلى عزير والمسيح والملائكة، وهو قول مقاتل (١٠)، ويمان (١١).
