النفس عن الهوى (¬١)، ولم يوافق قول من ضلّ ولا فعل من غوى (¬٢).
وأمّا القول منه بأنه لا تجب (¬٣) المسارعة إلى المقارعة إلاّ بعد إيضاح المحجّة، وتركيب الحجّة، فانتظامه في سلك الإيمان صارت حجّتنا وحجّته المتركّبة. على من غدت (¬٤) طواغيته (¬٥) عن سلوك هذه المحجّة متنكّبة، فإنّ الله (سبحانه و) (¬٦) (تعالى) (¬٧) والناس كافّة قد علموا أنّ قيامنا إنّما هو لنصرة هذه الملّة، وجهادنا (واجتهادنا) (¬٨) إنّما هو لله (¬٩). وحيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول، فقد ذهبت الأحقاد وزالت الذّحول (¬١٠) وبارتفاع المنافرة، تحصل المظافرة (¬١١) فالإيمان كالبنيان يشدّ بعضه ببعض ومن أقام / ٧٥ ب / مناره. فله أهل بأهل في كلّ مكان، وحيران بحيران بكلّ (¬١٢) أرض.
وأمّا ترتيب (¬١٣) هذه الفوائد (¬١٤) الجمّة (¬١٥) على أذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال (¬١٦) الدين عبد الرحمن - أعاد الله من بركاته (¬١٧) - فلم ير (¬١٨) لوليّ قبله كرامة كهذه الكرامة، والرجاء ببركته وبركة الصالحين أن تصبح كلّ دار
Rujukan halaman ini:الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور، ص 105 (SanadKitab #166, hlm. urut 99)
Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.
