بعد، وجواب الشرط محذوف أيضا. البحر ٨: ٤٩٤، الكشاف ٤: ٢٢٤، الجمل ٤: ٥٥٤، الرضي ١: ٢٦٢.
ز- حذف المفعولان اختصارا، ولا شرط في الكلام كقوله تعالى:
﴿قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت﴾ ١٨: ٦٣.
في النهر ٦: ١٤٢ «ويجوز أن يكون ﴿أرأيت﴾ هنا بمعنى أعلمت، أي أعلمت ما جرى، فلا يكون بمعنى أخبرني».
وفي الجمل ٣: ٤٣ «وقال أبو حيان: يمكن أن يكون مما حذف فيه المفعولان اختصارا، والتقدير: أرأيت أمرنا ما عاقبته». البحر ٦: ١٤٦، الكشاف ٢: ٣٩٦.
ح- حذف جواب الشرط، وذكر المفعولان في قوله تعالى:
﴿قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره﴾ ٣٩: ٣٨.
العائد على [ما] لفظ [هن] وأنت تحقيرا لها. البحر ٧: ٤٢٩.
ط- ذكر المفعولان ولا شرط في الكلام في قوله تعالى:
١ - ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ [١٩: ٧٧ - ٧٨].
في النهر ٦: ٢١١ «مفعول ﴿أرأيت﴾ الأول ﴿الذي كفر﴾، والمفعول الثاني جملة الاستفهام التي هي [اطلع]».
وفي الكشاف ٢: ٤٢١ «استعملوا ﴿أرأيت﴾ في معنى أخبر، والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب، كأنه قال: أخبر أيضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقب حديث أولئك.
٢ - ﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا﴾ [٢٥: ٤٣].
في النهر ٦: ٤٩٨ «مفعول ﴿أرأيت﴾ الأول هو [من]، والجملة الاستفهامية