في الوجهِ الأوّلِ ليسَ موصوفًا، وفي الثاني موصوفٌ (١) بالموصولين.
والفصلُ؛ هذا بيانُ مقام الفصْلِ لعدمِ إمكانِ الوصل (٢)؛ بخلافِ الفصلِ للوجهين المذكورين؛ فإنَّه (٣) فيهما بالنّظرِ إلى وُجودِ التَّناسُبِ وعدم التَّخالُفِ صالح للوصلِ (٤)؛ لكن بواسطة محذورٍ قد يُصارُ إلى الفصلِ.
إمَّا للاتِّحادِ؛ أي: لاتِّحادِ لجملتين، بأن يُقْصدَ البَدلُ؛ أي: بأن يُقصدَ بالثّانية أن تكونَ بدلًا عن الأولى (٥)؛ لأنّ نَظْمَه أوفى بالمقصودِ تأديةً، وذلك فيما يكون الكلامُ السّابقُ غيرَ وافٍ بتمام المراد، أو كغيرِ الوافي، والمقامُ مقامُ اعتناء بشأنه؛ إمّا لكونه مطلُوبًا في نَفْسه، أو غيرَ ذلك؛ [من كونه: لطيفًا، أو فظيعًا، أو عجيبًا، أو غريبًا؛ فيعيده المتكلّم بنظم أوفى منه ليظهر بمجموع القصدين مزيدُ اعتناءٍ بالشّأن] (٦) كقوله - تعالى -: ﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَال الأَوَّلُونَ * قَالُوَا