وَحدثنَا ابنُ الخليل المخَرِّمي (¬٢) بِسُرَّ مَنْ رَأَى (¬٣)، حدثنا مُحاضر (¬٤)، ح
⦗١٤٠⦘ وحدثَنا الحسن بن عفَّان (¬٥)، وعَباس بن محمد قالا: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (¬٦)، جمَيعُهُم عَن الأعمش، عَن عَدي بن ثابتٍ، عن زر بن
⦗١٤١⦘ حُبَيش (¬٧)، قال: سمعتُ علي بن أبي طالب ﵁ يَقُول: "والذي فَلَقَ الحبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَة، إِنه لعَهْدُ النَّبِي الأُمي [ﷺ] (¬٨) إِليَّ أنه لا يُحِبنِي إلا مُؤمنٌ، ولا يُبغِضُنِي إلا مُنَافِق" (¬٩).
(¬١) يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن التميمي النهشلي، أبو زكريا الكوفي الفاخوري، سكن الرملة فنسب إليها.
(¬٢) المخرِّمي: بضم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، نسبة إلى المُخَرِّم محلة ببغداد مشهورة.
ووقع في (ط): "أبو الخليل" خطأً.
وهو: محمد بن الخليل المخرِّمي، أبو جعفر البغدادي، توفي سنة (٢٦٩ هـ). ذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الخطيب، وابن حجر.
انظر: الثقات لابن حبان (٩/ ١٣٦)، تاريخ بغداد للخطيب (٥/ ٢٥٠)، الأنساب للسمعانِي (١١/ ١٧٩)، تهذيب الكمال للمزي (٢٥/ ١٦٨)، التقريب (٥٨٦٤).
(¬٣) في (ط): "بسُرَّ مَرَّا، وهي لغة من جملة لغات فيها، وهي بلدة على دجلة فوق بغداد، خفَّف الناس اسمها فأصبحت: سامرَّاء، وهي كذلك الآن.
انظر: الأنساب للسمعانِي (٧/ ١٤)، معجم البلدان لياقوت (٣/ ١٩٥).
(¬٤) ابن المُوَرِّع الهمْدانِي، أبو المُوَرِّع الكوفي. =
⦗١٤٠⦘ = اختلف فيه، فوثقه ابن سعد، وأبو زرعة والنسائي، وابن قانع، ومسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الإمام أحمد: "سمعت منه أحاديث، لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلًا جدًّا". وقال أبو حاتم: "ليس بالمتين، يكتب حديثه"، وقال ابن عدي: "قد روى عن الأعمش أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أر في أحاديثه حديثًا منكرًا فأذكره، إذا روى عنه ثقة".
لذا قال الذهبيِ في الكاشف: "صدوق، مغفل"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، له أوهام". ولا يضر هذا الكلام اليسير فيه لأنه متابعٌ هنا، ولأن روايته هنا عن الأعمش وقد مضى كلام ابن عدي في هذا.
وفي (ط) هذا الإسناد متقدم -في الترتيب- على الإسناد الذي قبله.
انظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٨)، الجرح والتعديل (٨/ ٤٣٧)، الثقات لابن حبان (٧/ ٥١٣)، الكامل لابن عدي (٦/ ٢٤٣٤)، الكاشف للذهبي (٢/ ٢٤٣)، تهذيب التهذيب (١٠/ ٤٦)، التقريب (٦٤٩٣).
(¬٥) هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.
(¬٦) عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّانِي الكوفي، وأبوه عبد الرحمن لقبه: بَشْمِين.
وعبد الحميد هذا مختلف فيه، وثقه ابن معين في أغلب الروايات عنه، وضعفه في رواية ابن أبي مريم، وقال في رواية البرقي: "ثقة ضعيف العقل"، وكذا الإمام أحمد والنسائي وثقاه مرة ومرةً ضعفاه، ووثقه ابن قانع، وابن شاهين -ونقل توثيقه عن أحمد بن صالح-، وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي: "هو ممن يكتب حديثه".
وضعفه ابن سعد، والعجلي، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: "رأيتهم يستثقلون =
⦗١٤١⦘ = أبا يحيى الحمانِي ويتحفظون من حديثه"، ورماه أبو داود والعجلي بالأرجاء.
وقال الحافظ: "صدوق، يخطئ، ورمي بالإرجاء". وعلى هذا فإن حديثه يصلح في المتابعات على أقل الأحوال إن لم يكن في درجة الحسن، وقد توبع هنا في روايته، والحمد لله.
انظر: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٩٩)، تاريخ الدوري (٢/ ٣٤٣)، معرفة الرجال رواية ابن محرز (٢/ ٥٢)، تاريخ الدارمي (ص: ١٨٦)، العلل للإمام أحمد رواية المرُّوذي (ص: ١٩٦)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: ١٧٧)، المعرفة والتاريخ للفسوي (٣/ ٨٢)، الثقات لابن حبان (٧/ ١٢١)، الكامل لابن عدي (١٥/ ١٩٥٨)، الثقات لابن شاهين (ص: ٢٣٢)، تهذيب التهذيب (٦/ ١١٠)، التقريب (٣٧٧١).
(¬٧) ابن خباشة الأسدي.
(¬٨) سقطت كلمة: "الأمي" من (م)، وعبارة الصلاة على النبي ﷺ من (ط).
(¬٩) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن حب الأنصار وعليٍّ ﵃ من الإيمان (١/ ٨٦ - ح ١٣١) من طريق وكيع وأبي معاوية عن الأعمش به، ولفظه: "أن لا يحبنِي إلا … ".
وأخرجه الترمذي في السنن -كتاب المناقب- باب ٢١ (٥/ ٦٤٣ - ح ٣٧٣٦) من طريق عيسى بن عثمان، عن يحيى بن عيسى الرملي به.
