وقال مجاهد: كانت أظلافُها وقرناها (¬١) من ذهب؛ أي: كأنَّها ذهبٌ مِن حُسنها وصفاءِ (¬٢) لونها.
وقال الحسن: كانت سوداءَ شديدةَ السَّواد (¬٣)، والعربُ قد تُسمِّي السَّوادَ صُفْرَةً، قال الأعشى:
تلكَ خَيْلِي منهُ وتلكَ رِكابي... هُنَّ صُفْر أولادُها كالزَّبِيْبِ (¬٤)
وكذلك في قوله: ﴿كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ﴾ [المرسلات: ٣٣]؛ أي: سود.
والصَّحيحُ هو الأوَّل؛ لأنه قال: ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾، وهو صفةُ الأصفر على الخُلوص، فأمَّا الأسود فإنَّه يُقالُ (¬٥) في مبالغته: أسودُ حالكٌ (¬٦) وغِربِيبٌ، ويُقال: أحمرُ قاني، وأبيضُ يقق، وأخضرُ ناضرٌ، وأصفرُ فاقعٌ، ولأنَّ الأصفرَ بمعنى الأسود يكونُ في الإبلِ خاصَّةً؛ لأنَّ سوادَها يعلوهُ صفرةٌ، بخلاف البقر (¬٧).
وقوله: ﴿فَاقِعٌ لَوْنُهَا﴾ أي: شديدٌ صفرتُها، وقد فَقَعَ فُقوْعًا من حدِّ: صنع.
وقوله: ﴿تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ أي: تَروق (¬٨) هذه البقرةُ مَن نظرَ إليها، وتُعجبُه،