٣- بالضاد المعجمة مفتوحة، أو ساكنة، وهو ما يرمى به فى النار، وهى قراءة ابن عباس.
٤- حطب، بالطاء، وهى قراءة أبى، وعلى، وعائشة، وابن الزبير، وزيد بن على.
٩٩- لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ آلهة:
١- بالنصب، على خبر «كان» ، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
٢- بالرفع، على أن فى «كان» ضمير الشأن، وهى قراءة طلحة.
١٠٤- يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنا إِنَّا كُنَّا فاعِلِينَ نطوى:
١- بالنون، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
٢- يطوى، بياء، أي: الله، وهى قراءة فرقة، منهم: شيبة بن نصاح.
٣- تطوى، بالتاء مضمومة، وفتح الواو، و «السماء» رفعا، وهى قراءة أبى جعفر، وفرقة.
السجل:
١- على وزن «الطمر» ، وهى قراءة الجمهور.
وقرئ:
٢- بضمتين وشد اللام، وهى قراءة أبى هريرة، وصاحبه، وأبى زرعة.
٣- بفتح السين وسكون الجيم ولام مخففة، وهى قراءة الأعمش، وطلحة، وأبى السمال.
٤- بكسر السين وسكون الجيم ولام مخففة، وهى قراءة الحسن، وعيسى.
للكتب:
١- على الجمع وضم التاء، وهى قراءة حمزة والكسائي.
وقرئ:
٢- على الجمع، وسكون التاء، وهى قراءة الأعمش.
٣- للكتاب، مفردا، وهى قراءة الجمهور.