قال العماد: ومن شِعْره [من الطَّويل]
وحَتَّامَ أرجو دولةً وزراؤها … يَردُّونَ إنْ حَيَّيتَهُمْ بالحواجبِ
سواءٌ لديهمْ ما حوى سِلْكُ ناظمٍ … وما ضَمَّه في ظُلْمةٍ حَبْلُ حاطبِ
قَضَتْ عُنَّةُ التَّمييز والفَهْم في الورى … بتعنيسِ أبكارِ العُلُومِ الكواعِبِ
وإني لتُغْنيني عن السَّيفِ عَزْمَتي … فهل فيه ما تُغْنِيه عن كَفِّ ضارِبِ
عسى بين أحشاءِ الليالي عجيبةٌ … حُبالى الليالي أُمهات العجائِب
وتهتَزُّ بالقَطْرِ البحارُ (¬١) وإنَّها … لمستغنياتٌ عن نَوَالِ (¬٢) السَّحائِبِ (¬٣)
وكان الغَزِّي قد نَفَق على المعين القاشاني وزير سنجر، فقيل للوزير: إنه قد أَسَنَّ عن قول الشِّعْر. فقال له: أُريد أن توازن قصيدة أبي العلاء التي يقول فيها: [من البسيط]
هاتِ الحديثَ عن الزَّوْراءِ أَوْ هِيتا … ومُوقدِ النَّارِ لا تَكْرَى (¬٤) بتَكْرِيتا
فقال على البديه: [من البسيط]
أَمِطْ عن الدُّرَرِ الزُّهْرِ اليواقيتا … واجعلْ لحجِّ تلاقِينا مواقِيتا
جمعتَ ضِدَّينِ كان الجَمْعُ بينهما … لكلِّ جَمْعٍ من الألباب تَشْتِيتا
وفِتْيَةٍ من كُماةِ التُّرْكِ ما تركَتْ … للرَّعدِ كَبَّاتُهُمْ (¬٥) صَوْتًا ولا صِيتا
قومٌ إذا قُوبِلُوا كانوا ملائكةً … حُسْنًا وإن قُوتِلُوا كانوا عفارِيتا
مُدَّتْ إلى النَّهْبِ أيديهم وأَعْيُنُهُمْ … فزادهُمْ فَلَقُ الأَحشاءِ تثبيتا
بدارِ قارونَ لَو مَرُّوا على عَجَلٍ … لباتَ من فاقةٍ لا يملكُ القُوتا
بالحِرْصِ فَوَّتني دَهْرِي فوائده … وكلَّما زِدْتُ حِرْصًا زادَ تَفْويتا
دُنْيا اللَّئيم يدٌ في كَفِّها بَرَصٌ … فكلُّ ما لَمَسَتْهُ كان مَمْقُوتا
[ومنها يُعَرِّض بشعرِ المعري] (¬٦):