[آدَابُ] (١) طَالبِ الحديثِ (٢)
قولُهُ: (أدب (٣) طالبِ الحديثِ) (٤) قالَ ابنُ الصلاحِ: ((وقدِ اندرجَ طرفٌ منهُ في ضمنِ ما تقدَّمَ)) (٥).
قولُهُ: (وَجِدَّ) (٦) يجوزُ فيهِ كسرُ الجيم، مِنْ فَعَلَ يَفعلُ بفتحِ العينِ في الماضي وكسرها في المستقبلِ، وضم الجيمِ، من فَعَلَ يفعلُ بضمِّها في المستقبلِ، ومعناه الاجتهادُ في طلبِ العلمِ.
قالَ الشيخُ محيي الدينِ النوويُّ في مقدمةِ " شرحِ المهذبِ " في بابِ أقسامِ العلمِ الشرعيِّ (٧): ((وهي ثلاثةٌ: فرضُ العينِ، وعليهِ حملَ جماعاتٌ الحديثَ
(١) ما بين المعكوفتين لم يرد في (ف)، وأثبته من " شرح التبصرة والتذكرة ".
(٢) انظر في معرفة آداب طالب الحديث:
الإلماع: ٤٥ وما بعدها، ومعرفة أنواع علم الحديث: ٣٥٣، والإرشاد ١/ ٥٢١ - ٥٢٨، والتقريب: ١٤٦ - ١٤٩، والاقتراح: ٢٥٧، ورسوم التحديث: ٩٧، والمنهل الروي: ١٠٨، واختصار علوم الحديث ٢/ ٤٣٨ وبتحقيقي: ٢١٩، والشذا الفياح ١/ ٤٠٠ - ٤١٨، والمقنع ١/ ٤٠٧ - ٤١٨، ونزهة النظر: ١٢٩، وفتح المغيث ٢/ ٣١١ - ٣٤٦، وتدريب الراوي ٢/ ١٤٠ - ١٥٨، وشرح ألفية العراقي للسيوطي: ٢٥٥، وفتح الباقي ٢/ ١١٧، وشرح شرح نخبة الفكر: ٧٨٦، واليواقيت والدرر ٢/ ٤٢٣، وقواعد التحديث: ٢٣٣ - ٢٣٦.
(٣) كذا في (ف) وفي " شرح التبصرة والتذكرة ": ((آداب)) إلا أن في نسخة من نسخ شرح التبصرة والتذكرة التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب كانت الكلمة ((أدب))، وكذلك أشار القاضي زكريا الأنصاري في "فتح الباقي" ٢/ ١١٧ إلى اختلاف نسخ الكتاب في هذه الكلمة.
(٤) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٣٨.
(٥) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٥٣.
(٦) التبصرة والتذكرة (٧١٣).
(٧) المجموع شرح المهذب ١/ ٦٢ - ٦٦.
