(٣) (وَالإِلْزَامُ) والإيجابُ ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾ (¬١) أي: أَوْجَبَ على نَفْسِه فيهن الإحرامَ.
(٤) (وَالعَطِيَّةُ) قَالَ في «الصِّحاحُ»: فَرَضْتُ له وافْتَرَضْتُ؛ أي: أَعطَيْتُه، وفَرَضْتُ له في الدِّيوانِ (¬٢).
(٥) (وَالإِنْزَالُ) ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ (¬٣) أي: أَنْزَلَ عليك القرآنَ.
(٦) (وَالإِبَاحَةُ): ﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾ (¬٤) أي: فيما أباحَ اللهُ له.
ويَجِيءُ لمعَنى البيانِ: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ (¬٥) بالتَّخفيفِ.
(وَ) الفرضُ (يُرَادِفُ الوَاجِبَ شَرْعًا) أي: مُتَّحِدانِ مَفهومًا؛ إذِ الاتِّحادُ مَفهومًا هو مَعنى التَّرادُفِ، لا المُتَّحِدانِ ذاتًا، كالإنسانِ والنَّاطقِ، فإنَّهما مُتَّحِدانِ ذاتًا مَعَ عدمِ التَّرادُفِ، فبينَهما عمومٌ وخصوصٌ مُطلَقٌ، فكلُّ مُتَّحِدَينِ مفهومًا مُتَّحِدانِ ذاتًا، ولا عكسُ لغويًّا.
إذا عُلِمَ ذلك: فالصَّحيحُ أنَّهما مُتَرادفانِ؛ لقولِه تَعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ﴾ (¬٦) أي: أَوْجَبَه، والأصلُ تَنَاوُلُه (¬٧) حقيقةً، وعدُمُ غيرِه نفيًا للمجازِ والاشتراكِ.