جماعة، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. وسيعاد، فإن منظورًا جده، انتهى. قال الحافظ الياسوفي: في هذه الترجمة في "الميزان" اعتراضات: [أولها]: قوله "وسيعاد" ولم يُعده.
[الثاني]: قوله: "فإن منظورًا جده" كلام غير تام.
[الثالث]: قوله: "وقال ابن معين: ليس بثقة" فيه قولان. أحدهما: لا بأس به. انتهى. واعلم أنه قال في "تلخيص المستدرك": زكريا مجمع على ضعفه. وقد خرج له الحاكم في "المستدرك" وتقدم أحد قولى ابن معين فيه، انتهى.
فقول الحافظ صدر الدين الياسوفى "ولم يعده" فيه نظر؛ فقد أعاده في زكريا بن يحيى، وفي ذكره ثانيًا رد للاعتراض الثالث. وأما قوله (فإن منظورًا جده) يعنى أن هذا ليس موضعه، إنما موضعه في زكريا بن يحيى الذي ذكره فيه ثانيًا، والله أعلم. وقال فيه في المكان الثاني في زكريا بن يحيى بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك القرظى المدنى هكذا سماه ابن عدى. قال عباس عن ابن معين: ليس بشيء، وقال مرات: ليس به بأس وذكر كلام الناس فيه، ثم قال: ومن منكراته. فذكر حديثًا، ثم قال: وفى (ق) حديث له عن جده محمد بن عقبة عن أم هانئ في التسبيح، والله أعلم (¬١).
[١٩٨٠/ ١٩٩٧] (ق) زكريا بن ميسرة، بصرى.
عن: النهاس بن قهم - بفتح القاف، وهذا معروف عند أهله - وعن أبي غالب التراس.
وعنه: عثمان بن مطر، ويونس بن محمد المؤدب.
لم أر فيه كلامًا لأحد، لا مدحًا ولا قدحًا فأذكره، والله أعلم.
[١٩٨١/ ١٩٩٨] (س) زكريا بن يحيى بن إياس بن سلمة بن حنظلة السِّجْزى الحافظ، أبو عبد الرحمن، خياط السُّنة - بفتح الخاء المعجمة، وتشديد المثناة تحت، ثم طاء مهملة.
عن: أبي مصعب، وابن راهويه، وشيبان بن فروخ، وقتيبة، ودُحيم، وخلق بالشام، والجزيرة، ومصر، والحجاز، وخراسان، ونزل دمشق. أكثر عنه رفيقه النسائي، ووثقه.
وعنه أيضًا: ابن جوصا، وابن أبي العقب، وابن صاعد، وأبو القاسم الطبراني، وخلق.