Baca halaman 327 - Tanqihul Fushul

على نفي (¬١) الإباحة، [فتعين الندب] (¬٢) (¬٣).

[٥] وبالقضاء (¬٤) على الوجوب.

[٦] وبالإدامة (¬٥) مع الترك في بعض الأوقات على الندب (¬٦).

[٧] وبعلامة (¬٧) الوجوب عليه، كـ: الأذان.

[٨] أو بكونه (¬٨) جزاء (¬٩) لسبب الوجوب (¬١٠)، كـ: النذر (¬١١).

(¬١) في (ج) و (د): عدم.

(¬٢) سقط من الأصل و (ب)، وفي (ج): فيحمل الندب. وفي (د): فيحصل الندب. والمثبت من النسخة (ف) من النسخ الثانوية.

(¬٣) من وجوه الاستدلال: أن الاستصحاب يدل على عدم الوجوب، وكونه قربة يدل على عدم الإباحة. ينظر: شرح تنقيح الفصول (ص ٢٦٣).

قال الشوشاوي: وهذا تكرار؛ لأنه أحد أقسام ما يدل على نفي قسمين، فجعله المؤلف قسيما للذي قبله مع أنه أحد أقسامه؛ لأنه حين انتفى الوجوب والإباحة تعين الندب، فصوابه أن يقول: كالاستصحاب في عدم الوجوب مع القربة في نفي الإباحة فيحصل الندب. ينظر: رفع النقاب (٤/ ٤٠٣).

(¬٤) في (د): أو بالقضاء.

(¬٥) في (د): أو بالإباحة.

(¬٦) قال الشوشاوي: وهذا أيضا تكرار لقوله: «أو بما يدل على نفي القسمين فيتعين الثالث». رفع النقاب (٤/ ٤٠٤).

(¬٧) سقطت من (د) وأتى مكانها: أو.

(¬٨) في (ج): وبكونه.

(¬٩) في (د): جزء.

(¬١٠) في (د) جاء قبل هذه الجملة، جملة: أو بكونه من سبب الوجوب.

(¬١١) يعني: ويستدل أيضا على معرفة حكم فعله ﵇: بأن يكون ذلك الفعل جزاء لسبب الوجوب، والمراد بالجزاء جواب الشرط، يقال له: الجواب، والجزاء، وتقدير الكلام:

وبكونه جوابا لشرط الوجوب كالنذر، وذلك أن الفعل لا يجب أولا قبل النذر، ثم إنه لما جعل جوابا لشرط صار واجبا إذا وجد شرطه، كقولك: إن شفى الله مريضي، أو قدم غائبي، فعلي كذا وكذا من الطاعات. ينظر: رفع النقاب (٤/ ٤٠٤).

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.