لِقَولِ ابنِ مَسْعُود: «لَهَا مَهرُ مِثْلِ نِسَائِهَا لَا وَكسَ فِيهِ وَلَا شَطَطَ» وَهُنَّ أَقَارِبُ الأَبِ، وَلِأَنَّ الإِنسَانَ مِنْ جِنسِ قَومِ أَبِيهِ، وَقِيمَةُ الشَّيْءِ إِنَّمَا تُعرَفُ بِالنَّظَرِ فِي قِيمَةِ جِنسِهِ (وَلَا يُعتَبَرُ بِأُمِّهَا وَخَالَتِهَا إِذَا لَم تَكُونَا مِنْ قَبِيلَتِهَا) لِمَا بَيَّنَّا، (فَإِنْ كَانَتِ الْأُمُّ مِنْ قَومِ
الشافعي (¬١)، وأحمد (¬٢)، وعامة أهل العلم.
فقال الشافعي: يعتبر بنساء عصباتها الأقرب فالأقرب ممن هي بمثل حالها في الصفات المذكورة في المتن، فإن عدم العصبات فأقرب النساء إليها من الأمهات والخالات، فإن لم يكن لها أقارب يعتبر بنساء بلدها.
وقال مالك: يعتبر بمن هي بمثل حالها ومالها وشرفها عن سائر النساء (¬٣).
وقال ابن أبي ليلى: يعتبر بأمها، وبقوم أمها كالخالات؛ لأن المهر قيمة البضع؛ فيعتبر فيه قرنائها من قبل النساء (¬٤).
ومالك يقول: المهر قيمة البضع؛ فيعتبر بمن في حالها من سائر النساء؛ كقيم الأعيان.
ولنا وللشافعي: (قول ابن مسعود: لها مهر مثل نسائها ").
وإنما يضاف إلى أقارب الأب؛ لأن النسب إليه، وإنما أمهات النساء أوعية وللأنساب آباء. قاله هارون الرشيد (¬٥).
ولأن قيمة الشيء إنما تعرف بالرجوع إلى قيمة جنسه، (والإنسان من جنس قوم أبيه) لا من قوم أمه؛ ألا ترى أن الأم قد تكون أمة والبنت قرشية تبع لأبيها.