(وَالإِقَامَةُ مِثْلُ الأَذَانِ، إِلَّا أَنَّهُ يَزِيدُ فِيهَا بَعْدَ الفَلَاحِ «قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ» مَرَّتَيْنِ) هَكَذَا فَعَلَ المَلَكُ النَّازِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَهُوَ المَشْهُورُ، ثُمَّ هُوَ حُجَّةٌ عَلَى الشَّافِعِيِّ ﵀ فِي قَوْلِهِ: إِنَّهَا فُرَادَى فُرَادَى إِلَّا قَوْلَهُ: «قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ» مرتين.
فرادى» (¬١)، وعن ابن عمر أنه قال: كان الأذان في عهد النبي ﵇ مرتين، والإقامة فرادى فرادى (¬٢).
ولما روي: أنه ﵇ أمر بلالا أن يَشْفَعَ فيه، ويؤتر في الإقامة (¬٣)، ولأن المقصود بالأذان الإعلام ومع التكرار أبلغ، والمقصود منها إقامة الصلاة، وبالإفراد أعجل لإقامتها.
ولنا حديث عبد الله بن زيد، ومشاهير أحاديث كبار الصحابة، وحديث أبي محذورة أنه قال: علمني النبي ﵇ الإقامة سبع عشرة كلمة (¬٤)، وإنما يكون سبعة عشر إذا كانت مَثْنَى مَثْنَى، وما رواه محمول على الجمع بين الكلمتين في الإقامة، والتفريق بينهما في الأذان، وعلى الإيثار قولا بحيث لا ينقطع الصوت؛ لما روي أن علياً ﵁ مرَّ بمؤذن أوتر الإقامة فقال له: اشفعها لا أم لك، [كذا] (¬٥) في المحيط (¬٦).
وفي المبسوط: أمر بلالا أن يؤذن بصوتين، ويقيم بصوت واحد (¬٧)، يعني على سبيل التعجيل.
وما ذكروا أن الإقامة فرادى أسرع إلى الشروع منقوض بـ: «قد قامت»،