المصون، وجاء بغرائب ما سبق إليها ولا لحق فيها، وقد زوحم عليها وكان في هذا الباب نظير امرئ القيس في ذلك الباب. كل منهما افترع بكرًا عذراء ما لها أتراب، وأطلع حقيقة لا تتوارى بحجاب، ولا تصل إليها الأيدي وهي مطمعة أطماع السراب. جعل الهزل كالجد الصريح، وكسا الباطل زخرفًا حتى كأنه الحق الصحيح، وأجاد في السُّخف حتى استخف الوقور، وهزّ المعاطف بنشأة المخمور، واخترع ملحًا بها الإعجاب وما زاد على كلام الناس المتداول بينهم وفيه العجب العجاب.
وحكي أنه كانت له في حارة الزط دار تجاورهم ويتأدى بها إلى سمعه تحاورهم، وكان يسمع من لغاتهم السخيفة، ونزغاتهم الظريفة ما نظمه شعرًا، وعلمه في بابل سحرًا، وأعانه على هذا إقبال منه على الخلاعة وإقبال عليه نفق له هذه البضاعة، فكانت ملوك بني بويه وبني حمدان فمن دونهم لا تقبل منه مديحًا حتى يكون السخف غزله، ولا يعجبها منه الجد إلا إذا كان الهزل أوله، ولقد مدح بعضهم بقصيدة لطيفة يذوب غزله، ينوب عن لمى الشفاه قبلها وعن ثغور الغيد المنظمة مقبلها. فلم يهش له الممدوح، ولا جرى للبشاشة في قبولها، روح، واستدعى المدح منه على طريقته المعهودة منه سلوكها المنضود به في ترائب اللهو سلوكها، فلما أتى بها على منهجة، قبلت وكثرت وما قللت فكان بعد هذا مقبلًا على شأنه في هذا الأسلوب، قائلًا منه ما يأخذ بمجامع القلوب. على أن المجمع عليه أنه كان على طريق حميدة من العفاف، وسبيل ما طار به قزعة من الخفاف، وإنما كان يقول هذا تظرّفًا يهصر جنّاته الألفاف، وتلطفًا لا يطرأ على ورقاته الجفاف.
وقد قال عند موته لابنته، وقد هبب الهواء ثوبه عن سوءته: يا بنية غطي سوءة ما عصت الله قط. وكان مقبوضًا حتى غطته فانبسط لكنه كان رافضيًا لا يسلم منه مذهبه،