تُقتل مُقاتِلتُهم وتُسبى ذرياتُهم وتُغنم أموالُهم. فقال النبي ﷺ: «لقد حكمتُ فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات» (¬١). ولما اختلفوا إلى ابن مسعود شهرًا في المفوضة (¬٢) قال: «أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريء منه، أرى أن لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها العدة»، فقام ناس من أشجع فقالوا: «نشهد أن رسول الله ﷺ قضى في امرأة منا يقال لها: بَرْوَع بنت واشق مثل ما قضيت به». فما فرح ابن مسعود بشيء بعد الإسلام فرحه بذلك (¬٣).
وحقيق بمن كانت آراؤهم بهذه المنزلة أن يكون رأيهم لنا خيرًا من رأينا لأنفسنا، وكيف لا؟! وهو الرأي الصادر من قلوب ممتلئة نورًا وإيمانًا وحكمة وعلمًا ومعرفة وفهمًا عن الله ورسوله ونصيحة للأمة وقلوبهم على قلب نبيهم، ولا واسطة بينهم وبينه، وهم ينقلون العلم والإيمان من مشكاة النبوة غضًا طريًا لم يشبه إشكال ولم يشبه اختلاف (¬٤) ولم تدنسه (¬٥) معارضة، فقياس رأي غيرهم بآرائهم من أفسد القياس.
فصل النوع الثاني من الرأي المحمود
الرأي الذي يفسر النصوص ويبين وجه الدلالة منها (¬٦) ويوضح محاسنها ويسهل طريق الاستنباط منها، كما قال عبدان: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: «ليكن الذي تعتمد عليه الأثر وخذ من الرأي ما يفسر لك الحديث» (¬٧) وهذا هو