(١) عن هذه الفقرة انظر: نهاية الإقدام للشهرستاني: ٩٠، شرح الكبرى: ٣٠٤، غاية المرام للآمدي: ١٤٩، كبرى اليقينيات: ٩٢_٩٣، الله ﷻ: سعيد حوى: ١٣١, أركان الإيمان لوهبي غاوجي: ٣٠. وبخصوص أول واجب والمعرفة الفطرية انظر: درء تعارض العقل والنقل ج ٧، ٨, ٩ كلها, الإنصاف للباقلايى: ٢٢، الإرشاد: ٣, المواقف: ٣٢-٣٣, الشامل: ١٢٠، أصول الدين للبغدادي: ٢٥٤_٢٥٥، فتح الباري ٣/٣٥٧_٣٦١, ١٣/٣٤٧ ـ ٣٥٨.
(٢) انظر الإنصاف: ٥٥، الإرشاد: ٣٩٧، غاية المرام: ٣١١، المواقف: ٣٨٤, الإيمان لشيخ الإسلام: أكثره رد عليهم فلا حاجة لتحديد الصفحات، تبسيط العقائد الإسلامية لحسن أيوب: ٢٩_٣٣, كبرى اليقينيات: ١٩٦.
(٣) مجموع الفتاوى
(٤) عن القرآن عندهم انظر: الإنصاف: ٩٦_٩٧ وما بعدها، الإرشاد: ١٢٨_١٣٧، أصول الدين: ١٠٧، الموافف: ٢٩٣، شرح الباجوري على الجوهرة ٦٤_٦٦_٨٤, متن الدردير ٢٥ من مجموع مهمات المتون، التسعينية وقد استغرق موضوع الرد عليهم في القرآن أكثر مباحثها ومن أعظمها وأنفسها ما ذكره في الوجه السابع والسبعين فليراجع.
(٥) الإنصاف: ٤٥ ـ ٤٦ بهوامش الكوثري، الإرشاد: ١٨٧_ ٢٠٣، أصول الدين: ١٣٣، نهاية الإقدام: ٧٧، المواقف: ٣١١، شفاء العليل: ٢٥٩- ا ٢٦ وغيرها.
(٦) المصادر السابقة في القدر، وشرح الكبرى: ١٨٤، شرح أم البراهين: ١١،٨١,٨٠ منظومة الدردير ٢٤٠ وقد أفردناها عن القدر لأنهم يفردونها وقد يقدمونها باعتبارها من قضايا الكفر والإيمان!!.
وعن المدرسة الوضعية انظر "المنطق الوضعي"، زكي نجيب محمود فهو أحدهم.