وإذا فرغ من الصلاة على النبيّ يستغفرُ للمؤمنين والمؤمنات، ويدعو بالدعوات التي تشبه القرآن (¬١)، ثم يقول: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة، [وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار] (¬٢) " (¬٣). (خ) (¬٤)
والصلاةُ على النبيّ فريضةُ العمر، إمّا في الصلاة أو خارج الصلاة (¬٥). (شم) (¬٦)
وذكر الطّحاويُّ كلّما سمع أحدٌ ذكْرَه ﷺ، أو ذكَره هو وجب على الذّاكر والسامع الصلاة
(¬١) أي بالدعاء الموجود في القرآن، ولم يرد حقيقة المشابهة إذ القرآن معجز لا يشابهه شيء ولكن أطلقها لإرادته نفس الدعاء لا قراءة القرآن مثل: ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾ [سورة البقرة، من الآية ٢٨٦] ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ [سورة البقرة، من الآية ٢٠١] إلى غير ذلك من الآيات، كما في البحر الرائق ١/ ٣٤٦.
(¬٢) ساقطة من النسخ الثلاث، والمثبت موافق للمصدر.
(¬٣) لما روى البخاري في صحيحه، [كتاب الأذان، باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب]، (١/ ١٦٧:برقم ٨٣٥)، عن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: كنا إذا كنا مع النبي ﷺ في الصلاة، قلنا: السّلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، فقال النبي ﷺ: " لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في السماء أو بين السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو".
(¬٤) في النسخ الثلاث وقع العزو للاختيار، وليست فيه، والصحيح أن العزو للخلاصة، وهو الموافق لنسخة آيا صوفيا، اللوح ٣١/ب. يُنظر: الخلاصة في الفتاوى ١/ ٥٦.
(¬٥) يعني مرة واحدة في العمر كالحج، وهذا هو القول الأول عند الحنفية، وهو قول الكرخي، ووجهه: أن الأمر المطلق لا يقتضي التكرار فإذا امتثل مرة في الصلاة أو في غيرها سقط الفرض عنه كما يسقط فرض الحج بالحج مرة واحدة.
يُنظر: تحفة الفقهاء ١/ ١٣٨، بدائع الصنائع ١/ ٢١٣، تبيين الحقائق ١/ ١٠٨، حاشية ابن عابدين ١/ ٥١٦.
(¬٦) شرح مجمع البحرين ٢/ ٩٣.
