من الأشاعثة ونحوها (¬١) بما كانتا في آخر (¬٢) واحده [وحذفت في الجمع. قال أبو عليّ: فكأنَّه بقي على "فارسى" فكسّر على "فُرسٍ" كَبَازِلٍ وبُزُلٍ، وحَائِلٍ وَحُولٍ، كما أنَّ "الأشعَثيّ" لما حذفت ياءاه صار "أشعث" فَكُسِّر تكسير "أرمل وأراملٍ"، ليس كتكسير "الأباطح"؛ لأنَّ ذلك إنّما صار صفة "بالياء"، فلمّا حذفت خرج عن الوصف. وقال: ونظير هذا قوله:
أَحْوَى مِن العُوج وَقَاحُ الحافِر (¬٣)
على أنْ يكون "العُوج" جمع "أَعْوَجِيّ" يريد به: "أَعْوَج"، كما تقول: "أحْمَر وأحْمَري". بمعنًى فتحذف "الياءين" في التّكسير؛ إذْ المعنى في "الياء" وإثباتها معنى الحذف. وإنْ شئت قلت: كما جاز أن تحذف "الياءان" في جمع (¬٤) السّلامة، في قولهم: و "النميرون" ونحوه، كذلك يجوز أنْ تحذفا في جمع التّكسير، وجمع التّكسير أجدر أنْ تحذفا منه، إذ جمع التّصحيح الذي "الياءان" فيه لمعنى قد استجيز حذفهما منه (¬٥)، فالذي لغير معنًى أجدر بالحذف.