رواه أبو داود والترمذي. وقال: حسن غريب. وعن انس معناه (¬١) . متفق عليه.
وظاهره: لا فرق بين أن يكون نازلا أو سائرا في جمع التقديم والتأخير.
(و) الحالة الثانية: أنه يباح الجمع (لمريض يلحقه) أي: المريض
(بتركه) أي: بترك الجمع (مشقة). وقيل: وضعف.
قال في " الإنصاف ": الصحيح من المذهب: انه يجوز الجمع لأجل
المرض بشرطه. وعليه الأصحاب.
وعنه: لا يجوز. انتهى.
ووجه المذهب: ما روي " أن النبي ﷺ جمع من غير خوف ولا مطر " (¬٢) .
وفي رواية: " من غير خوف ولا سفر " (¬٣) . رواهما مسلم من حديث ابن عباس.
ولا عذر بعد ذلك إلا المرض.
(و) الحالة الثالثة: أنه يباح لجمع لـ (مرضع لمشقة كثرة نجاسة)
أي: مشقه تطهيرها لكل صلاة.
قال في " الفروع ": ويجوز لمرضع. نص عليه " للمشقة بكثرة النجاسة.
وفي " الوسيلة " رواية: لا. وفاقا للأئمة الثلاث. وقال أبو المعالي: هي
كمريض. انتهى.
(و) الحالة الرابعة: لى (مستحاضة ونحوها)، كالذي به سلس بول
أومذي ونحوه، لأنه قد جاء في حديث حمخة حين استفتت النبي ﷺ في
الاستحاضة فقال فيه: " وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر،