(والمعتبر في ذلك) (¬١) أي: في عدم التفسخ (¬٢).
قوله: (هو الصحيح) (¬٣) احتراز عمّا روي في «الأمالي» عن أبي يوسف ﵀: أنّه يصلّى على الميت في القبر إلى ثلاثة أيام، وبعدما مضت الثلاث لا يُصلّى عليه، وهكذا ذكر ابن رستم ﵀ (¬٤) في «نوادره»: عن محمد عن أبي حنيفة -رحمهما الله-، والصحيح: أن هذا ليس بتقدير لازم؛ لأن تفرق الأجزاء يختلف باختلاف حال الميت من السّمين، والهُزال، وباختلاف الزمان من الحر، والبرد، وباختلاف المكان من الصلابة، والرخاوة، والذي رُوي: «أن النبي ﷺ صلّى على شهداء أُحد بعد ثماني سنين» (¬٥) معناه: دعا لهم. قال الله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ (¬٦)؛ لأن صلاتك سكن لهم (¬٧)، وقيل: إنّهم كما دُفنوا لم يتفرّق أعضاؤهم هكذا وجدوا حين أراد معاوية أن يحولّ لهم فتركهم، فإن كان في رأيهم أنّه تفرّق أجزاء الميت المعيّن قبل ثلاثة أيام [لا يُصلّون عليه إلى ثلاثة أيام، وإن كان في أكبر رأيهم أنّه لم يتفرّق أجزاؤه بعد ثلاثة أيام يصلّون عليه بعد ثلاثة أيام] (¬٨)، (¬٩).
فإن قيل: كيف يُصلّى عليه وهو غائب عن أعين الناس بالتراب؟
[١٥٨/ أ] قلنا: نعم، ولكن هذا لا يمنع جواز الصلاة [ألا ترى أن قبل الدفن كان غائبًا بالكفن، ولم يمنع ذلك جواز الصلاة] (¬١٠)، وهذا إذا دفن الميت بعد الغسل قبل الصلاة عليه، فأمّا إذا دفنوه بعد الصلاة/ عليه، ثم تذكروا أنّهم لم (¬١١) يغسلوه، فإن لم يهيلوا التراب عليه يخرج، ويغسل، ويصلّى عليه، وإن أهالوا التراب عليه لم يخرج، وهل يصلى عليه ثانيًا في القبر؟ ذكر الكرخي ﵀: أنه يصلّى عليه (¬١٢). [هل يصلي ثانيًا في القبر] (¬١٣)؟.