أحدهما: أن للمقدّم فضلًا على المؤخّر كفضل الأيمن على الأيسر لسبقه على المؤخّر، والسّبق من أسباب الترجيح.
والثاني: هو أنّ في تقديم الأيسر المقدّم ختمًا بالأيسر المؤخّر، والختم بذلك أولى؛ ليبقى بعد الفراغ خلف الجنازة لما أنّ المشي خلفها [أفضل] (¬١) على ما ذكرناه، وهذه فوائد [مجموعة] (¬٢) من إشارات شروح «الجامع الصغير» كـ: «جامع الصغير» للمحبوبي، وغيره، والله أعلم بالصواب (¬٣).
فصل في الدفن
أصل هذه الأفعال من الغسل، والتكفين، والدّفن في بني آدم عرف بفعل الملائكة في حقّ آدم ﷺ، روي عن النبي ﷺ أنّه قال: «لما توفي آدم ﷺ غسّلته الملائكة، وكفّنوه، ودفنوه ثم (¬٤) قالوا لولده هذه سنّة موتاكم» (¬٥) على ما ذكرنا من «التحفة» (¬٦)، ويُلحد يحتمل أن يكون مجهول لحدًا، وألحد؛ لأن كلًّا منهما متعدّ يقال: لحد القبر، وألحده، وقبر ملحود، وملحد، ولحد للميت، وألحد له، أي: حفر له لحدًا، ولحد الميت، وألحده جعله في اللحد، واللحد هو الشق المائل في جانب القبر (¬٧). كذا في «المغرب» (¬٨).
ثم عندنا يلحد للميت، ولا يشق له (¬٩)، وقال الشّافعي ﵀: يشقّ، ولا يلحد لتوارث أهل المدينة، فإنّهم توارثوا الشق دون اللّحد، واحتج علماؤنا بقوله ﷺ: «اللحد لنا، والشق لغيرنا» (¬١٠)، ولأنّ الشق فعل [أهل] (¬١١) اليهود، والتشبه بهم مكروه فيما منه بدّ، وكان بالمدينة حفاران: أحدهما يلحد، والآخر يشق، فلما قبض رسول الله ﷺ بعثوا في طلب الحفّار قال العباس: «اللهم خِرْ لنبيك فوجد الذي يلحد» (¬١٢)، ولا حجة له في توارث أهل المدينة؛ لأنّهم إنّما توارثوا ذلك لضعف أراضيهم بالبقيع، ولأجل هذا المعنى اختاروا الشق في ديارنا، فإنّ (¬١٣) في أراضي ديارنا ضعفًا، ورخاوة فينهار [إذا لحد] (¬١٤)، فاختاروا الشق؛ لهذا وصفة اللحد أن يحفر القبر بتمامه، ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيها الميّت، ويجعل [ذلك] (¬١٥) كالبيت المسقف، وصفة الشق أن يحفر حفيرة في وسط القبر، ويوضع فيها الميّت. كذا في «المبسوط» (¬١٦)، و «المحيط» (¬١٧).