واضطربت الرواية في إدخال النبي ﷺ؛ لأنه روي عن ابن عباس مثل مذهبه، وروي عنه أيضًا مثل مذهبنا فقد تعارضت الروايات عنه، وصحّ أنّ النبي ﷺ أخذ بإدخاله من قبل القبلة. كذا في «مبسوط شيخ الإسلام» ﵀ (¬١).
(بسم الله، وعلى ملة رسول الله) (¬٢) أي: بسم الله وضعناك، وعلى ملّة رسول الله سلّمناك. كذا في «المبسوط» (¬٣) حين وضع أبا دجانة في القبر، والصحيح: أنه وضع ذا النجادين؛ لأن أبا دجانة مات بعد رسول الله ﷺ في خلافة أبي بكر هكذا ذكر في التواريخ كذا وجدت بخط شيخي ﵀، وإذا انتهى به إلى القبر، فلا بأس بأن يدخله وتر أو شفع، وقال الشافعي ﵀: السنّة هو الوتر اعتبارًا بالكفن، والغسل، والإجمار، [واحتج أصحابنا] (¬٤) بما روي: «أن رسول الله ﷺ لما أُدخل قبره أدخله العباس، والفضل بن عباس (¬٥)، وعلي، وصهيب (¬٦) «﵄ (¬٧)، ولأنّه حمل الميت، فيكون السّنة هي الشفع قياسًا على الحمل الأول، واعتبار الحمل بالحمل أولى من اعتبار الحمل بالغسل، ولأنّ المقصود وضع الميّت في القبر، فإنّما يدخل قبره بقدر ما يحصل به الكفاية الشفع، والوتر سواء. كذا في «المبسوطين» (¬٨).
(ويوجّهه إلى القبلة [ذلك أمر رسول الله ﷺ) (¬٩) روى عن] (¬١٠) علي ﵁ أنّه قال: مات رجل من بني عبد المطلب، فقال ﷺ: «يا علي استقبل به القبلة استقبالًا، وقولوا جميعًا: بسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله وضعوه لجنبه، ولا تكبّوه لوجهه، ولا تلقوه (¬١١) لظهره» (¬١٢). كذا في «المحيط» (¬١٣)، و «شرح الأقطع» (¬١٤).