Baca Juz 24, halaman 175

(وَالمُطْلَقُ لَيْسَ بِمُجْمَلٍ (¬١) فإنَّ المطلق ممكن العمل (¬٢).

ألا ترى أنَّ الله تعالى أوجب الكفَّارة بتحرير رقبة مُطلَقةٍ ووجب العمل به، ولو كان مجهولاً لما وجب العمل به. كذا ذكره الإمام الكشاني ﵀ (¬٣) (¬٤).

(وَلأَنَّهُ يُحْمَلُ إِجْمَالُهُمْ فِي الشَّهَادَةِ عَلَى إِجْمَالِهِمْ بِالمَشْهُودِ عَلَيْهِ (¬٥) هذه صيغة (¬٦) لفظية حسنة فالأوَّل من الإجمال في الحسيات (¬٧) بمعنى: الإبهام، والثاني: من الإجمال في الصنعة (¬٨) وهو الإحسان، هذا كله جواب لإشكال (¬٩) يرد على جواب الاستحسان وهو أنَّ يقال: ينبغي أن لا تقبل شهادتهم؛ لأنَّ الشُّهود في قولهم: لا ندري أصادقون أم كاذبون فعلى الوجهين لا تقبل شهادتهم لأنَّهم إن صدقوا لا يمكن القضاء بهذه الشَّهادة (¬١٠) [لاختلاف موجب السَّيف والعصا] (¬١١) وإن كذبوا صاروا (¬١٢) فسقة وشهادة الفاسق لا تقبل، وقال في جوابه: أنَّهم جُعِلُوا عالِمِين [بأنَّه قتله بالسَّيف] (¬١٣) لكنَّهم بقولهم: لا ندري، اختاروا حسبَةَ الستر على القاتل وأحسنوا له بالإحياء فجعل كذِبُهم هذا معفواً عند الله تعالى لما جاء في الحديث «ليس بكذَّاب من يصلح بين اثنين» (¬١٤) فبتأويلهم كذبهم بهذا لم يكونوا فسقة فتقبل شهادتهم.