١ صفحة جديدة 1
خصوصا ً وإن بعض العلماء صححها أو نقل تصحيحها كالسبكي وابن السكن والعراقي والقاضي عياض في الشفا ، والملا علي قاري
شارحه والخفاجي كذلك في نسيم الر ياض )ج٣ ص٥١١( ، وكلهم من حفاظ الحديث وأئمته المعتمدين ، و يكفي أن الأئمة الأربعة
رضي الل ه ٰ ّ عنهم وغيرهم من فحول العلماء وأركان الدين قالوا بمشروعية ز يارة النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - كما نقله عنهم أصحابهم في
كتب فقههم المعتمدة ، وهذا كاف منهم في تصحيح أحاديث الز يارة وقبولها لأن الحديث الضعيف يتأيد بالعمل والفتوى ، كما هو
معروف من قواعد الأصوليين والمحدثين .
[[[
ز يارة القبر هي ز يارة المسجد
في اعتبار الشيخ ابن تيمية
للشيخ ابن تيمية رأي نفيس جاء ضمن كلامه عن الز يارة ، فبعد أن تكلم عن بدعية شد الرحل للقبر النبوي المحمدي وحده دون
المسجد رجع فقال :
وهذا المعترض وأمثاله جعلوا السفر إلى قبور الأنبياء نوعا ً من القربة ثم لما رأوا ما ذكره العلماء من استحباب ز يارة قبر نبينا ظنوا أن
سائر القبور يسافر إليها كما يسافر إليه ، فضلوا من وجوه :
أحدهما : أن السفر إليه إنما هو سفر إلى مسجده وهو مستحب بالنص والإجماع .
الثاني : أن هذا السفر هو للمسجد في حياة الرسول وبعد دفنه وقبل دخول الحجرة وبعد دخول الحجرة فيه ، فهو سفر إلى المسجد سواء
كان القبر هناك أو لم يكن ، فلا يجوز أن يشبه به السفر إلى قبر مجرد ...............
ثم قال : السادس : أن السفر إلى مسجده – الذي يسمى السفر لز يارة قبره – هو ما أجمع عليه المسلمون جيلا ًبعد جيل ، وأما السفر
إلى سائر القبور فلا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان بل ولا عن أتباع التابعين .
ثم قال : والمقصود أن المسلمين ما زالوا يسافرون إلى مسجده ولا يسافرون إلى قبور الأنبياء كقبر موسى وقبر الخليل عليهما السلام ،
ولم يعرف عن أحد من الصحابة أنه سافر إلى قبر الخليل مع كثرة مجيئهم إلى الشام وبيت المقدس ، فكيف يجعل السفر إلى مسجد
الرسول الذي يسميه بعض الناس ز يارة لقبره مثل السفر إلى قبور الأنبياء ؟
فيستفاد من كلام الشيخ ابن تيمية فائدة مهمة جدا ً وهي أنه لا يتصور أبدا ً أن يشد الزائر رحله قاصدا ً ز يارة القبر وحده ، ثم لا يدخل
إلى المسجد و يصلي فيه ليستفيد من بركاته ومضاعفة صلاته ، وروضة الجنة التي فيه و يقابله أنه لا يعقل أبدا ً أن يشد الزائر رحله قاصدا ً
ز يارة المسجد وحده ثم لا يتوجه إلى الز يارة ولا يقف بالقبر الشر يف للسلام على النبي - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - وصاحبيه رضي الل ه ٰ ّ
عنهما .
ولذلك ترى الشيخ يشير في عبارته إلى هذا المعنى بقوله مثلا ً : )فكيف يجعل السفر إلى مسجد الرسول الذي يسميه بعض الناس
ز يارة( ؟ .
وبقوله : )إن السفر إليه إنما هو سفر إلى مسجده( .
وبقوله : )إن السفر إلى مسجده الذي يسمى السفر لز يارة قبره هو ما أجمع عليه المسلمون( .
فهذا الرأي الجيد النفيس يحل مشكلة كبرى فرقت بيننا معشر المسلمين وبسببها كفر بعضنا بعضا ً وأخرجه عن دائرة الإسلام ، ولو
سلك من ادعى أنه متبع للسلف مسلك ابن تيمية إمام السلف في عصره والتمس للناس العذر في مقاصدهم وحسن الظن بهم لسلم جمع
غفير من دخول النار وفازوا بالجنة دار القرار .
وهذا هو الحق الذي ندين الل ه ٰ ّ به ونعتقده بكل صدق سواء صرحنا به أو لم نصرح ، فلو قال الواحد منا : أنا مسافر لز يارة النبي - صلى
الل ه ٰ ّ عليه وسلم - أو قبره فهو قاصد في الجملة مسجده الشر يف ، ولو قال : أنا مسافر لز يارة المسجد ، فهو قاصد في الجملة القبر ، غاية ما
في الأمر أنه فاته التصريح بكل ما يقصده وينو يه للارتباط الوثيق بين المسجد والقبر الذي هو في الحقيقة عبارة عن قصد النبي ذاته -
صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - ، لأن المسافر لز يارة القبر إنما هو مسافر في الحقيقة إلى النبي نفسه - صلى الل ه ٰ ّ عليه وسلم - .
٩٨ Shamela.org