لأَهْلَلْتُ بعُمْرَةٍ"، فَمِنْهُمْ مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنْهُمْ مِنْ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ، وَكُنْتُ مِمَّنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، فَحِضْتُ قَبْلَ أَنْ أَدْخُلَ مَكَّةَ، فَأَدْرَكَنِي يَوْمُ عَرَفَةَ، وَأَنَا حَائِضٌ، فَشَكَوْتُ ذلك إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: "دَعِي عُمْرَتَكِ، وَانْقُضِي رَأْسَكِ وَامْتَشِطِي، وَأَهِلِّي بِالْحَجِّ"، فَفَعَلْتُ، فَلَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ الْحَصْبَةِ أَرْسَلَ مَعِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِلَى التَّنْعِيمِ، فَأَرْدَفَهَا، فَأَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ مَكَانَ عُمْرَتِهَا، فَقَضَى اللهُ حَجَّهَا وَعُمْرَتَهَا، وَلَمْ يَكُنْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ هَدْيٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَا صَوْمٌ ¬ (¬١). [راجع: ٢٩٤، تحفة: ١٧٣٢٤].
٨ - بَابٌ أَجْرُ الْعُمْرَةِ عَلَى قَدْرِ النَّصَبِ ¬ (¬٢)
١٧٨٧ - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ¬ (¬٣)، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ¬ (¬٤)، ثَنَا ابْنُ عَوْنٍ ¬ (¬٥)،
"لأَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ" في حـ: "لأَحْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ". "فَشَكَوْتُ ذلك إلَى رَسُولِ اللهِ" كذا في ذ، وفي نـ: "فَشَكَوْتُ إلَى رَسُولِ اللهِ".
===
¬(¬١) قوله: (ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم) واستدل بعضهم بهذا أن عائشة لم تكن قارنة، إذ لو كانت قارنة لوجب عليها الهدي للقران، وأجيب بأن هذا الكلام مدرج من قول هشام، كأنه نفى ذلك بحسب علمه، ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الأمر، كذا في "العيني" (٧/ ٤٢٢)، ومرَّ الحديث مع بيانه [برقم: ١٥٥٦].
¬ (¬٢) بفتح النون والمهملة، أي: التعب، "ع" (٧/ ٤٢٢).
¬ (¬٣) "مسدد" هو ابن مسرهد.
¬ (¬٤) "يزيد بن زريع" العبسي البصري.
¬ (¬٥) "ابن عون" هو عبد الله بن عون بن أرْطَبان البصري.