وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ ¬ (¬١) خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ¬ (¬٢) * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا ¬ (¬٣) أَحَدًا ¬ (¬٤) فَلَا تَدْخُلُوهَا ¬ (¬٥) حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا ¬ (¬٦) هُوَ ¬ (¬٧) أَزْكَى ¬ (¬٨) لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا ¬ (¬٩) بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ ¬ (¬١٠) لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾ [النور: ٢٧ - ٢٩].
وَقَالَ سَعِيدُ ¬ (¬١١) ¬ (¬١٢) بْنُ أَبِي الْحَسَنِ لِلْحَسَنِ: إِنَّ نِسَاءَ الْعَجَمِ
===
¬(¬١) أي: الاستئذان والتسليم، "ع" (١٥/ ٣٤٧).
¬ (¬٢) بحذف إحدى التائين، "ع" (١٥/ ٣٤٧).
¬ (¬٣) أي: في البيوت.
¬ (¬٤) من الآذنين.
¬ (¬٥) أي: فاصبروا حتى تجدوا من يأذن لكم، "ع" (١٥/ ٣٤٧).
¬ (¬٦) ولا تقفوا على أبوابها ولا تلازموها، "ع" (١٥/ ٣٤٨).
¬ (¬٧) أي: الرجوع.
¬ (¬٨) أي: أطهر وأصلح.
¬ (¬٩) أي: بغير استئذان.
¬ (¬١٠) أي: منفعة.
¬ (¬١١) أي: أخو حسن البصري.
¬ (¬١٢) قوله: (وقال سعيد … ) إلخ، وجه ذكر هذا عقب ذكر الآيات الثلاث المذكورة الإشارة إلى أن أصل مشروعية الاستئذان للاحتراز من وقوع النظر إلى ما لا يريد صاحب المنزل النظر إليه لو دخل بلا إذن. قوله: "قول اللّه … " إلخ، يجوز فيه الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا قول اللّه ﷿، والنصب على تقدير: اقرأ قول اللّه. قوله: " ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ﴾ " الآية، هذه أيضًا من تتمة استدلال الحسن بها، غير أن أثر قتادة تخلل بينهما، كذا وقع للأكثرين، وسقط جميع ذلك من رواية النسفي فقال بعد