Baca Juz 2, halaman 176 - Mukhtasharul Muzani

وقال في موضع آخر: «(حتّى تَفْطِمي وَلَدَكِ) لا يَكُونُ مُولِيًا؛ لأنّها قد تَفْطِمُه قَبْلَ أرْبَعَةِ أشْهُرٍ، إلّا أن يُرِيدَ أكْثَرَ مِنْ أرْبَعَةِ أشْهُرٍ»، قال المزني: قلت أنا (^١): هذا أوْلَى بقَوْلِه؛ لأنّ أصْلَه أنّ كُلَّ يَمِينٍ مَنَعَت الجماعَ بكُلِّ حالٍ أكْثَرَ مِنْ أرْبَعَةِ أشْهُرٍ إلّا بأن يَحْنَثَ فهو مُولٍ (^٢)، وقَوْلُه: «(حتّى يَشَاءَ فلانٌ) فلَيْسَ بمُولٍ حتَّى (^٣) يَمُوتَ فلانٌ»، قال المزني: و«حتّى يَقْدَمَ فلانٌ» أو «يَمُوتَ» سَواءٌ في القياسِ (^٤)، وكذلك «حتّى تَفْطِمي وَلَدَكِ» إذا أمْكَنَ الفِطامُ في أرْبَعَةِ أشْهُرٍ، وقد قال: «(حتّى تَحْبَلِي) ليس بمُولٍ (^٥)»، قال المزني: قلت أنا (^٦): وهذا مِثْلُ قَوْلِه: «حتّى يَقْدَمَ فلانٌ» أو: «يَشاءَ فلانٌ»؛ لأنّه قد يَقْدَمُ أو يَشاءُ قبل أرْبَعَةِ أشْهُرٍ، فلا يَكُونُ مُولِيًا، قال المزني:

(^١) «قلت أنا» من ب.

(^٢) المزني ذكر فطام الولد مع نزول عيسى بن مريم ويوم القيامة وموته أو موتها وسوى بين الجميع، وقال: يكون موليًا، ونقل عن موضع آخر: (حتى تفطمي ولدك) لا يكون موليًا، واختاره، فأوهم أن في المسألة قولين، وبه قال ابن القطان، وقال أبو إسحاق: «لا نعرف للشافعي في الفطام ما نقله المزني، والذي نص عليه من كتبه أنه لا يكون موليًا»، ومن أصحابنا من تأوله وقال: لا خلاف في المسألة، ولكن ينظر؛ إن أراد وقت الفطام .. فإن بقي أكثر من أربعة أشهر إلى تمام الحولين فمُولٍ، وإلا فلا، وإن أراد فعل الفطام .. فإن كان الصبي لا يحتمله إلا بعد أربعة أشهر لصغر أو ضعف بنية فمُولٍ، وإن كان يحتمله لأربعة أشهر فما دونها فهو كالتعليق بدخول الدار ونحوه، والنصان محمولان على الحالين. انظر: «البحر» (١٠/ ٢١٥) و«العزيز» (١٥/ ٣٨٦) و«الروضة» (٨/ ٢٤٩).

(^٣) في ب: «وحتى» بالواو.

(^٤) هذا الذي ذكره المزني من أن التعليق على موت أحد غير الزوجين والتعليق على قدومه سواء هو مذهب أصحابنا العراقيين، أما القفال وأصحابه الخراسانيون فيستبعدون موته ويرون ذلك إيلاءً، وهذا أصح عند الأكثرين.

(^٥) كذا في ز ب س، وفي ظ: «فليس بمول».

(^٦) «قلت أنا» من ب.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.