قد ذكر هنا قبل ﴿فَبَدَّلَ﴾ ما يدل على التخصيص والتمييز، حيث قال سبحانه: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغمام وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ المن والسلوى كُلُوا مِنْ طيبات مَا رزقناكم﴾ (¬١) الخ بكافات الخطاب وصيغته فاللائق حينئذ أن يذكر لفظ (منهم) أيضاً، والجواب الصحيح عن جميع هذه السؤالات وما حكاها ما ذكره الزمخشري من أنه لا بأس باختلاف العبارتين إذا لم يكن هناك تناقض، ولا تناقض بين قوله تعالى: ﴿اسكنوا هذه القرية﴾ (¬٢)، وقوله: ﴿وَكُلُوا﴾؛ لأنهم إذا سكنوا القرية فتسبب سكناهم للأكل منها، فقد جمعوا في الوجود بين سكناها والأكل منها، وسواء قدموا (الحطة) على دخول الباب أو أخروها، فهم جامعون في الإيجاد بينهما، وترك ذكر الرغد لا يناقض إثباته، وقوله تعالى: ﴿نَّغْفِرْ لَكُمْ خطاياكم سَنَزِيدُ المحسنين﴾ (¬٣) موعد بشيئين بالغفران والزيادة، وطرح الواو لا يخل لأنه استئناف مرتب على تقدير قول القائل: ماذا بعد الغفران؟ فقيل له: ﴿سَنَزِيدُ المحسنين﴾ وكذلك زيادة ﴿مِنْهُمْ﴾ زيادة بيان، و ﴿فَأَرْسَلْنَا﴾، و ﴿أَنزَلْنَا﴾، و ﴿يَظْلِمُونَ﴾، و ﴿يَفْسُقُونَ﴾ من دار واحد، انتهى.
وبالجملة التفنن في التعبير لم يزل دأب البلغاء، وفيه من الدلالة على رفعة شأن المتكلم ما لا يخفى، والقرآن الكريم مملوء من ذلك، ومن رام بيان سر لكل ما وقع فيه منه فقد رام ما لا سبيل إليه إلا بالكشف الصحيح والعلم اللدني، والله يؤتي فضله من يشاء، وسبحان من لا يحيط بأسرار كتابه إلا هو» (¬٤).
من خلال المثال يتضح طول نفس الإمام الألوسي فقد قام بتوجيه جميع مسائل المتشابه اللفظي بين الآيات، وعرض رأى الإمام الرازي، وتعقبه، ورد عليه، وذكر توجيهات آخرى لمواضع المتشابه اللفظي بين الآيتين.
ثالثًا: ذكر توجيه المتشابه في الموضع الأول:
أ. الإمام الألوسي غالبًا يذكر توجيه المتشابه اللفظي في الآية الأولى (الموضع الأول):