Tafsir QS. Al-Jasiyah: 24 الجاثية

وضع قوله اتخذ إلهه هواه، بدلا من قوله: هواه إلهه، فقد جعل هواه معبوده يخضع له ويطيعه، كما يخضع العابد لمعبوده.

﴿وَقالُوا ما هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا اِئْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥)﴾

الإعراب:

(الواو) استئنافيّة (ما) نافية مهملة (هي) ضمير الشأن مبتدأ في محلّ رفع (إلاّ) للحصر (الدنيا) نعت للخبر (حياتنا) مرفوع (الواو) عاطفة في الموضعين، والثالثة حاليّة (ما) نافية في الموضعين (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ (علم)،وهو مجرور لفظا مرفوع محلاّ (إن) حرف نفي (إلاّ) للحصر ..

جملة: «قالوا … » لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: «ما هي إلاّ حياتنا … » في محلّ نصب مقول القول وجملة: «نموت … » لا محلّ لها استئناف بيانيّ وجملة: «نحيا … » لا محلّ لها معطوفة على جملة نموت وجملة: «ما يهلكنا إلاّ الدهر … » لا محلّ لها معطوفة على جملة نموت وجملة: «ما لهم … من علم» في محلّ نصب حال من فاعل قالوا وجملة: «إن هم إلاّ يظنّون» في محلّ نصب بدل من جملة ما لهم .. من علم (¬١)

Juz 13, halaman 154 ›

وجملة: «يظنّون» في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم) ٢٥ - (الواو) عاطفة (عليهم) متعلّق ب (تتلى)، (آياتنا) نائب الفاعل مرفوع (بيّنات) حال منصوبة من آياتنا، (ما) نافية (حجّتهم) خبر كان (أن) حرف مصدريّ (بآبائنا) متعلّق ب (ائتوا)، (كنتم) ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط وجملة: «تتلى … » في محلّ جرّ مضاف إليه وجملة: «ما كان حجّتهم … » لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (¬١) وجملة: «قالوا … » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) والمصدر المؤوّل (أن قالوا … ) في محلّ رفع اسم كان وجملة: «ائتوا … » في محلّ نصب مقول القول وجملة: «كنتم صادقين» لا محلّ لها استئنافيّة … وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله … أي: إن كنتم صادقين في الحديث عن البعث فأتوا بآبائنا

فوائد

١ - الدّهريون ..

بينت هذه الآية بعض مذاهب الكفر، وهم (الدهريون) الذين يعتقدون بقدم العالم، وينكرون البعث والحياة بعد الموت، ولا يعترفون على حياة سوى الحياة الدنيا، فيها يحيون وفيها يموتون، وما يهلكهم إلا الدهر، أي توالي الليل والنهار؛ وواضح ما في هذا المذهب من البطلان والافتراء، فالله الذي خلق الإنسان، ولم يكن شيئا مذكورا، قادر على أن يعيده مرة أخرى. ومن جهة أخرى، فلا يجوز شرعا أن نسبّ الدهر أو نشتمه،

فقد ورد في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم:

عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ قال الله ﷿:

Juz 13, halaman 155 ›

يؤذيني ابن آدم بسبب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار. وفي رواية:

يؤذيني ابن آدم، ويقول: يا خيبة الدهر، فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر، فأنا الدهر أقلب ليله ونهاره، فإذا شئت قبضتهما، وفي رواية: يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر، بيدي الليل والنهار. ومعنى هذه الأحاديث أن العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل، لأنهم كانوا ينسبون إلى الدهر ما يصيبهم من المصائب والمكاره، فيقولون:

أصابتهم قوارع الدهر، وأبادهم الدهر، كما أخبر الله ﷿ عنهم بقوله: (وما يهلكنا إلا الدهر؛ فإذا أضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد، وسبّوا فاعلها، كان مرجع سبهم إلى الله تعالى، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر، فنهوا عن سب الدهر. وقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك، فإنه هو الله ﷿.

٢ - جمع المؤنث السالم ..

ورد في هذه الآية كلمة (آياتنا) وهي جمع مؤنث سالم (آية، آيات).وسنوضح فيما يلي ما يتعلق بهذا الجمع، القاعدة العامة لجمع الاسم جمع المؤنث السالم: أن تزيد عليه الألف والتاء، بدون تغيير فيه، فتقول: هند: هندات. ويستثني من ذلك:

١ - المختوم بتاء التأنيث، فتحذف منه التاء، فتقول في فاطمة: فاطمات.

٢ - والاسم المقصور، إن كانت ألفه ثالثة ردت الى أصلها، مثل: عصا:

عصوات، هدى: هديات. وإن كانت رابعة فما فوق قلبت ياء: حبلى حبليات، مستشفى: مستشفيات.

٣ - والاسم الممدود، إن كانت همزته للتأنيث، قلبت واوا: سمراء:

سمراوات. وإن كانت همزته منقلبة عن أصل، جاز إبقاؤها وقلبها واوا: (رجاء) اسم لأنثى نقول في جمعه: رجاءات أو رجاوات.

٣ - وما كان مثل دعد وسجدة، فتفتح عينه فتقول: دعدات-سجدات.

وهذه القاعدة تنطبق على كلّ صحيح العين ثلاثي ساكن العين. أما ضخمة وزينب وجوزة وشجرة فتبقى العين على حالها. أما في نحو: خطوة وهند فلا يتعين الفتح، بل يجوز الإسكان والفتح. ولا يطرد هذا الجمع إلا في:

Juz 13, halaman 156 ›