الجناياتِ، وبه سمِّيتِ العاقلةُ؛ لإلزامِهم إياه عن وليِّهم في الخطأ، وجمعه: عقول، وتسمَّى أيضاً: مُعقَلةٌ ومَعقَلةٌ؛ بضمِّ الميمِ وفتحِها.
١٦٨١ - (ع ق م) قوله: «هو عَقِيمٌ» [خ¦٦٥/ ٥١ - ٧١٢٧] فسَّره في الحديثِ: «الذي لا يُولَد لَه» يقال: منه: عَقُمَتِ المرأةُ وأُعْقِمت وعَقِمت وعُقِمَت، وأفصحُها عُقِمَت على ما لم يُسَمَّ فاعلُه.
١٦٨٢ - (ع ق ص) قوله: «فأخرجَتْهُ من عِقَاصِها» [خ¦٣٠٠٧]، و «الخيلُ مَعقوصٌ في نواصِيها»، و «من عَقص … أو لبَّد» العَقْصُ: ليُّ خَصلاتِ الشَّعرِ بعضُه على بعضٍ وضَفرُه ثمَّ تُرسَلُ، وكل خَصلةٍ عَقيصَةٌ، وزادَ بعضُهم: وتكونُ رقاقاً من كلِّ جانبٍ أمثالَ الأصابعِ، وقيل: العقصُ: ليُّ الشَّعرِ على الرَّأسِ، قيل: وتُدخَل أطرافُه في أصولِه.
وقوله: «إن انفرقت عَقِيصَتُه فرق»، وقوله: «لَيسَ فيها عَقصَاءُ» ممدوداً؛ هي الملتويةُ القرنَينِ.
وقوله: «وأجازَ الخُلعَ دونَ عِقاصِ رأسِها» [خ¦٦٨/ ١٢ - ٧٨٣٩] منه، وذكرناه في حرفِ الدَّالِ.
١٦٨٣ - (ع ق ق) ذكر «العَقِيقَة» [خ¦٥٤٧١] وهي الذَّبيحةُ التي تُذبحُ عن المولودِ يومَ سابعِه، وهي سنَّةٌ. وقوله ﵇ عندَ ذكرِها: «لا أحبُّ العُقُوق» فسمَّاها نُسُكاً على كراهيةِ قُبحِ الأسماءِ المستقبحةِ، واستحسانِه غيرَها لمَّا شابَه اسمُها اسمَ العُقُوق، وأصل العَقِّ: الشَّقُّ، وسمِّيَ العُقُوق للآباءِ؛ كأنَّه شقُّ رحمِهم وقطعُها.
وقوله: «معَ الغلام عَقِيَقتُه» [خ¦٥٤٧١] يعنِي الشَّعرَ الذي يولدُ به، وبه سميَّ الذَّبحُ عنه؛ لأنَّه يُحلَق عنه حينئذٍ، وهو معنى قولِه ﵇ -والله أعلم- «وأميطُوا عنه الأذَى» [خ¦٥٤٧٢] أي: أزيلُوا عنه ذلكَ الشَّعرَ.
فصلُ الاخْتِلافِ والوَهم
قوله: «فإذا قام فَذَكَر الله انحلَّت عُقدَةٌ» [خ¦١١٤٢] كذا على الإفرادِ في جميعِها، واختُلِفَ في الآخرِ منها، فوقعَ في «الموطَّأ» لابنِ وضَّاحٍ: «عُقَدُه» على الجمعِ، وكذا ضبطناه في البُخاريِّ، وكلاهما صحيحٌ، والجمعُ أوجَه لا سيَّما وقد جاءَ في روايةِ مسلمٍ في الأولى: «عقدة» وفي الثَّانية: «عقدتان»، وفي الثَّالثة: «انحلَّتِ العُقَدُ»، وفي البُخاريِّ في كتابِ بدءِ الخلقِ: «انحلَّت عُقَدهُ كلُّها» [خ¦٣٢٦٩].
وفي حديثِ أبي ذرٍّ: «بشِّر الكانِزِين … ثمَّ هؤلاء يَجمعُون الدُّنيا لا يَعقِلون شيئاً» كذا لهم، وعندَ العذريِّ والهَوزنيِّ: «لا يَفعَلُون» وهو خطأٌ.
وفي (بابِ العجماءُ جُرحُها جُبَارٌ)، قولُ