وقوله: فمكثنا على هينتنا: بكسر الهاء وفتح النون، وقد فسرناه، كذا لأبي ذر، ولكافة الرواة: هيئنا: بفتحها مهموز، مكان النون. وفي حديث ابن عباس: فما زال يسير على هينته (¬١): بكسر الهاء والنون مثل ما تقدم. ورواه بعضهم هنا هيئة: بفتحها وهمزة، والصواب هنا: الوجه الأول. وفي باب مسح الحصباء: رأيت عبد الله بن عمر إذا أهوى ليسجد، كذا عند جميع شيوخنا. وفي أصولهم، وفي بعض الروايات عند غيرهم: إذا هوى، وكذا رأيته في غير رواية يحيى، وهو الوجه على ما تقدم. ومعناه مال. وفي حديث المتعة، في مسلم: فقال ابن أبي عمرة: مهلًا. قال: ما هي؟ كذا الرواية عند الكافة. قال بعضهم: صوابه قال: ما مهل، وهذا لا يحتاج إليه، والرواية صحيحة إن شاء الله تعالى أي؛ ما هي المتعة، أو ما ينكر منها.
وقوله: في حديث الحديات وهو ذا هو، كذا الرواية فيه. قال ابن الأنباري: هذا قول الحجازيين، وهو خطأ، وكلام العرب: ها هوذا.
وقوله: في الذي يصبح جنبًا، كذلك حدثني الفضل بن عباس، وهو أعلم، كذا للمروزي والجرجاني وأبي ذر، وعامة الرواة، وفي رواية ابن السكن: وهن أعلم وهو الصواب. يعني: أمهات المؤمنين، وهو بيِّنْ في غير هذا الحديث.
وقوله: ما لنا طعام إلا الحبلة (¬٢)، وهذا السمر، كذا عند التميمي والطبري، وعند عامة رواة مسلم، وهو السمر، وعند البخاري: وورق السمر، والصواب قول من قال: وهو لأن الحبلة ثمر السمر، وقد ذكرناه، والخلاف فيه في بابه.
وقوله: اخْسَأْ إنْ يَكُنْ هو فلن تسلط عليه، وإن لم يكن هو، كذا في الأصول لكافتهم، وعند الأصيلي: إن يكنه (¬٣) فيهما، وهو الوجه في باب إلقاء النوى. قال شعبة: هو ظني وهو فيه إن شاء الله، كذا لهم، وعند السمرقندي وهم فيه، وهو خطأ وتصحيف، والصواب الأول.
الهاء مع الياء
(هـ ي ب)
قوله: أتهبنني ولا تهبن رسول الله ﷺ (¬٤) أي: توقرنني عن اللعب بحضرتي، والهيبة والوقار والمكانة من النفوس في التعظيم.
(هـ ي ج)
قوله: في خامة الزرع حتى تهيج (¬٥) أي: تجف وتيبس. قال الله تعالى ﴿ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾ [الزمر: ٢١].
وقوله: وهاجت السماء فمطرنا (¬٦).