أبيحت (¬١).
(ب ي ن)
قوله: إن من البيان لَسِحْرًا (¬٢): فيه وجهان، قيل: مقصده به الذم لأنه يصرف الحق إلى صورة الباطل والباطل إلى صورة الحق، كالسحر الذي يقلب العين. وسياق الحديث وسببه قد يشهد لهذا التأويل. وقيل: هو على المدح والثناء عليه، وإنما شبه بالسحر لصرف القلوب به. ومنه قالوا فيه: السحر الحلال، والبيان هو الفهم، وذكاء القلب مع اللسن، والبيان أيضًا: الظهور، ومنه بأن لي كذا وتبين لي كذا بينًا وبيانًا.
وقوله: أَبِنِ القدح عن فيك (¬٣): قال بعضهم: أخره من بان عنه أي: فارقه وبَعُدَ أيضًا عنه والبين: الفراق، والبعد والبين أيضًا الوصل ومنه ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ٩٤].
وقوله: بينا أنا في أمر: أي: بينما وكأنه من البين الذي هو الوصل، أي: أنا متصل بفعله، والتبين: التثبت. وقرئ فتبينوا وفتثبتوا.
وقوله: ليس بالطويل البائن (¬٤): أي المفرط في الطول، كأنه من المفارقة والبعد، أي الذي بان عن قدود الطوال، وبَعُدَ عن شبههم، أو من الظهور، أي الذي ظهر شذوذ طوله عليهم.
(ب ي ض)
وقوله: فلما ارتفعت الشمس وابياضّت (¬٥): أي صفت يقال: ابيضَّ الشيء وابياض وأبياض أيضًا بالهمز، وكذلك في الحمرة والصفرة وغيرها. وقد جاء في البيوع: ما تزهو (¬٦). قال: تحمار وتصفارّ (¬٧)، وقيل: إنما يقال ذلك في كل لون بين لونين كالصهبة والربدة والشهبة. يقال: منه اصهاب واشهاب وارباد، فأما الخالص الحمرة والبياض، وشبهه فإنما يقال فيه: أحمر وأبيض وأسود، إذا أردت استقراره وتمكنه، فإن أردت تغيره واستحالته قلت فيه: أفعال.
وقوله تستبيح بيضتهم (¬٨): أي جماعتهم وأصلهم مأخوذ من بيضة الطائر، لأنها أصله وتحضينها عليه واجتماعه له، والبيضة أيضًا العز، والبيضة أيضًا الملك.
وقوله: يسرق البيضة فتقطع يده (¬٩)، قيل: هي بيضة الطائر المعروفة، وهو على مذهب من يقطع في القليل والكثير. وقيل: هو على ضرب المثل للقليل، وإن العادة تحمله إذا سرق البيضة على سرقة ما هو أكثر منها، فتقطع يده.