(ح ف و)
وقوله: حتى أحفوه بالمسألة (¬١) أي: أكثروا عليه وألحوا.
وقوله: أحفى شاربه، وأمر بإحفاء الشوارب، وأحفوا الشوارب (¬٢) رباعي يقال فيه: أحفيت، وحكى الأنباري: حفوت ثلاثي وهو جز شعره واستقصاؤه، وقد روي جزوا، وقد ذكرناه في باب الجيم. وفي حديث الحجر: كان النبي ﷺ بك حفيًا (¬٣) أي: بارًا وصولًا. يقال: أحفى به وتحفى به وحفى به، أي: بالغ في بره.
وقوله: لأستحفينَّ عن ذلك (¬٤) أي: لأكثرنَّ السؤال عنه، يقال: أحفى في السؤال والاعتناء أي: استقصى وبالغ في ذلك.
فصل الاختلاف والوهم
قوله: في حديث الفتح: احصدوهم حصدًا، وأحفى بيده على الأخرى (¬٥) أي: أشار إلى استئصال القطع كما يفعل حاصد الزرع إذا حصده، ومثل ذلك تجريره على الأخرى وهي مقبوضة، وقيل: أحفى بالغ، ورواه بعضهم: وأكفى بيده بالكاف أي: أمال وقلب وهما بمعنى واحد، وفي بعضها: أخفى بالخاء ولا وجه له.
قوله: فاحتفزت كما يحتفز الثعلب (¬٦)، كذا هو عند السمرقندي بالزاي، وعند كافتهم بالراء المهملة، والأول هو الصواب، ومعناه: تضاممت واجتمعت حتى وسع من مدخل الجدول، وبساط الحديث ومقصده يدل عليه ويظهر خطأ الرواية الأخرى.
وقوله: في كتاب الأدب: تلك الكلمة يحفظها الجني، كذا لهم هنا من الحفظ، وللقابسي: يخطفها (¬٧) بالخاء المعجمة والطاء المهملة مقدمة من الاختطاف، وفي كتاب التوحيد: يخطفها لكافتهم، وعند القابسي وعبدوس: يحفظها والصواب يخطفها وهو الصحيح في غير هذا الموضع لجميعهم، وفي كتاب الله تعالى ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ [الصافات: ١٠] في حديث هاجر وزمزم: فجعلت تحفن، كذا للأصيلي بالنون، ولغيره تحفر بالراء وكلاهما له وجه، وتحفن: تجمع الماء بيديها معًا في سقائها، وتحفر: أي تعمق له وهو أوجه هنا بدليل الحديث الآخر: تحوضه: بالحاء المهملة: أي تجعل له حوضًا ثم بعد هذا قال: وجعلت تغرف في سقائها، وبدليل قوله ﵇: لو تَرَكَتْهُ كانَ عينًا مَعِينًا. وفي الوقف: من حفر بير رومة فله الجنة فحفرتها، كذا في نسخ البخاري، وقيل: هو وهم والمعروف المشهور: من اشترى بير رومة وأن عثمان اشتراها ولم يحفرها. وقول أبي