القفا إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادك، وإلى نحو هذا أشار القابسي.
وقوله: في أسيفع جهينة أدان معرضًا (¬١) بسكون العين قيل: معناه هنا: المعترض لكل من يدانيه. وقيل: معترضًا ممكنًا أي: أدان من كل من يمكنه ويعترض له، يقال: عرض لي الأمر وأعرض أي: أمكنني وهذا قد رده بعضهم لأن الحال إذًا من غيره لا منه. وقيل: معرضًا عن النصيحة في ألا يفعل ذلك ولا يستدين، قاله ابن شميل. وقيل: معرضًا عن الأداء لا يبالي ألا يؤديه.
قوله: ثم أعرض عنها وعن الذي يعترض عن امرأته: أي: أصابته علة أضعفت ذَكَرَهُ عن الجماع وهو المعترض، وقد كان يأتي النساء قبل، والعنين الذي خلق خلقة لا يأتيهن.
وقوله: وهي بينه وبين القبلة معترضة (¬٢). وفي رواية: اعتراض الجنازة أي: كما تجعل الجنازة عرضًا للصلاة عليها.
وقوله: فأتى حمزة الوادي فاستعرضها (¬٣) أي: رماها من جانبها، ولم يرمها من فوقها، كما فسره في الحديث.
قوله: ما لي أراكم عنها معرضين (¬٤) أي: غير آخذين بهذه السنة، ويحتمل معرضين عن عظتي لكم وكلماتي، بدليل قوله في كتاب الترمذي: فطأطؤا رؤوسهم.
وقوله: في أضياف أبي بكر: قد عرضوا فأبوا (¬٥): بتخفيف الراء على ما لم يسم فاعله أي: أطعموا، والعراضة: بضم العين الهدية. يقال: ما عرضتهم أي: ما أطعمتهم وأهديت لهم، وقول مسلم في تصحيف عبد القدوس: أن تتخذ الروح عرضًا: بفتح الراء الأولى وسكون الواو بعدها وفتح العين وسكون الراء، وتفسيره بما فسره مما حكاه عنه مسلم خطأ كله، وهو الذي قصد مسلم بحكايته، وتصحيفه للحديث المعلوم نهى أن تتخذ الروح: بالضم غرضًا (¬٦) بالمعجمة وفتح الراء أي: ينصب ما فيه الروح للرمي مثل نهيه عن المصبورة.
وقوله: أعرض فأعرض الله عنه (¬٧) إعراضه تعالى عن عبده: ترك رحمته وإنعامه عليه، وقيل: جازاه على إعراضه.
(ع ر ف)
قوله: والعرف عرف مسك (¬٨)، وعرفًا من عرف النبي ﷺ (¬٩)، بفتح العين وسكون الراء أي: ريحًا طيبة، والعرف: الريح الطيبة.
وقوله: أين عرفاؤكم، وحتى يرفع إلينا عرفاؤكم (¬١٠)، وعرفنا اثني عشر رجلًا، العرفاء