طلب الدنيا (¬١) أي: رؤساؤهم وكبراؤهم، وقد قيل ذلك في قوله تعالى ﴿فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ [الشعراء: ٤]، وقد يكون المراد هنا الجماعات. يقال: جاءني عنق من الناس أي: جماعة، وقد تكون الأعناق أنفسها عبر بها عن أصحابها، لا سيما وهي التي تتشوف وتتطلع للأمور.
وقوله: في المادح: قطعت عنق أخيك (¬٢) أي: قتلته وأهلكته في آخرته لمن قطع عنقه في الدنيا أي: لما أدخلت عليه من العجب بنفسه بمدحك له، فيهلك من ذلك وتقدم قوله: تقطع الأعناق إليه.
وقوله: ولو منعوني عناقًا (¬٣) على ما جاء في بعض الروايات. قيل: هو على جهة التقليل إذا العناق لا تؤخذ في الصدقة.
(ع ن و)
قوله: فكوا العاني (¬٤) هو الأسير، وأصله الخضوع، ومنه قوله تعالى ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [طه: ١١١] يقال منه: عنا يعنوا وعنى يعنا، ومنه اشتقاق العنوة.
(ع ن ي)
قوله: أرقيك من كل داء يعنيك أي: ينزل بك ومنه قوله: مِنْ حُسْنِ إِسْلام المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ (¬٥) أي: ما لا يخصه ويلزمه وقيل: يعنيك: يشغلك. يقال: منه عنيت بالأمر: بضم العين، وعنيت بفتحها لغة.
وقوله: إنه عنانا (¬٦) العناء المشقة، وعنانا: ألزمنا العناء، وكلفنا ما يشق علينا، وألزمنا إياه، يصح أن يكون من ذوات الياء، ومن ذوات الواو ومنه.
يا ليلة من طولها وعنائها (¬٧)
أي: مشقتها ومنه: لم تترك رسول الله من العناء (¬٨)، ومنه فى فضل الرمي: لولا كلام سمعته من رسول الله لم أعانه (¬٩) أي: لم أتكلف مشقته، ورواه الفارسي: أعانيه وهو خطأ، وعند بعضهم: أعاتبه وهو تصحيف منه، لا وجه له.
وقوله: فإذا هو يتعالى علي أي: يتكبر علي ويترفّع، كما جاء في الرواية الأخرى.
فصل الاختلاف والوهم
قوله: ما تركت رسول الله من العناء (¬١٠)، كذا لهم عند البخاري، وبعض رواة مسلم، وهو الصواب المعلوم أي: من المشقة والتعب