في الإسلام، بالفتح أيضًا ويروى: بالكسر والفتح أوجه فيهما أي: سابقة ومتقدم فضل. قال الله تعالى ﴿لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [يونس: ٢].
وقوله: في باب وسوسة الشيطان في الصلاة: إنَّ الشَّيْطَانَ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي، وقد أتى يُلْبِسُها عَلَيَّ، كذا للرواة، وعند السجزي وابن أبي جعفر: وقراءتي يلبسها عليّ والأول أوجه. وفي باب ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ [البقرة: ٥١].
قوله: سقط في أيديهم، كل من ندم، فقد سقط في يده، وعند القابسي قيل: سقط في يده وهو الصواب. وفي باب الإجارات قال ابن جريج: أخبرني يعلى وعمرو، عن سعيد بن جبير: يزيد أحدهما على صاحبه، وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد، كذا لهم، وعند الأصيلي قال: سمعته مكان قد، والأول الصواب، وكذا جاء في غير هذا الباب. وفي كتاب الوقف: ووقف أنس دارًا فكان إذا قدمها نزلها، كذا لكافتهم، وصوابه ما للأصيلي وابن السكن: إذا قدم نزلها.
القاف مع الذال
(ق ذ ذ)
قوله: تنظر إلى قذذه (¬١) هي: ريش السهام واحدتها: قذة بالضم. سميت بذلك لأنها تقذ أي: تسوى.
(ق ذ ر)
قوله: من أصاب من هذه القاذورات (¬٢) قال ابن وضاح: يريد الزنى. قال القاضي ﵀: أصله كل ما يتقذر ويجتنب، والمراد - والله أعلم - عموم المعاصي والحدود.
(ق ذ ف)
قوله: خشيت أن يقذف في قلوبكما (¬٣) أي: يلقى، والقذف الرمي بالشيء، وقذف السب رمي الإنسان بالفاحشة، ويكون من التقول بالظن والترجيم، كما قال الله تعالى ﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [سبأ: ٥٣] أي: يرجمون ويتقولون. وفي حديث الدجال: فيقذف به (¬٤) أي: يرمي. وقوله: أرى القذاة فيه (¬٥).
فصل الاختلاف والوهم
في حديث الكهان: فيقذفون فيها ويزيدون (¬٦)، كذا رواية الجماعة أي: يتقولون ويكذبون كما قدمناه، وعند الهوزني: يقترفون: بالراء، والاقتراف الاكتساب والأول أظهر. وفي حديث أبي بكر: فينقذف عليه نساء المشركين، كذا للمروزي والنسفي والمستملي، ولغيرهم من شيوخ أبي ذر: فيتقذف (¬٧)، وعند