* قوله: (إِلَّا أَنَّ الأَشْهَرَ مِنْهَا هُوَ مَا عَلَيْهِ فُقَهَاءُ الأَمْصَارِ، وَلَهُمْ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ، أَحَدُهَا: مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ أنَّهُ إِذَا أَزْمَعَ المُسَافِرُ عَلَى (¬١) إِقَامَةِ أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ أَتَمَّ) (¬٢).
يعني: إذا عزم المسافر على إقامة أربعة أيام، فإن كانت ثلاثة قصر، وقال أحمد: ما زاد عن أربعة (¬٣)، يعني: إذا قام أربعة أيام، وفي رواية عنه إذا صلى إحدى وعشرين صلاة (¬٤)، يعني: أربعة أيام وزيادة صلاة، فهذه يقصر فيها، فإن جاء بعد ذلك زاد صلاة، يعني: الثانية والعشرين، فإنه في هذه الحالة يتمُّ، وأبو حنيفة (¬٥) ومعه جماعة (¬٦) خمسة عشر يومًا.
* قوله: (وَالثَّانِي: مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ (¬٧) أَنَّهُ إِذَا
(¬١) أزمعَ فلانٌ على كذا، إذا عزم عليه. انظر: "جمهرة اللغة"، لابن دريد (٢/ ٨١٧).
(¬٢) انظر في مذهب المالكية: "الشرح الكبير"، للدردير (١/ ٣٦٤)، وفيه قال: " (و) خامسها (نية إقامة أربعة أيام صحاح) مع وجوب عشرين صلاة في مدة الإقامة".
وانظر في مذهب الشافعية: "أسنى المطالب"، لزكريا الأنصاري (١/ ٢٣٦)، وفيه قال: " (وينتهي) سفره أيضًا (بإقامة أربعة أيام) بلياليها (صحاح)، أي: غير يومي الدخول، والخروج".
(¬٣) انظر: "كشاف القناع"، للبهوتي (٣/ ٢٨٤) وفيه قال: "فإن أقام لحاجة وعلم أو ظن أنها لا تنقضي في أربعة أيام لزمه الإتمام كما لو نوى إقامة أكثر من أربعة أيام".
(¬٤) انظر: "الإنصاف"، للمرداوي (٥/ ٦٨) وفيه قال: "قوله: وإذا نوى الإقامة في بلد أكثر من إحدى وعشرين صلاة أتم، وإلا قصر، هذا إحدى الروايات عن أحمد".
(¬٥) يُنظر: "مختصر القدوري" (ص: ٣٨)، وفيه قال: "ومن دخل بلدًا ولم ينوِ أن يقيم فيه خمسة عشر يومًا، وإنما يقول: غدًا أخرج أو بعد غد أخرج حتى بقي على ذلك سنين صلى ركعتين".
(¬٦) منهم: عبد اللَّه بن عمر، أخرج محمد بن الحسن في "الآثار" (١/ ٤٨٩) عن عبد اللَّه بن عمر ﵄، قال: "إذا كنت مسافرًا، فوطنت نفسك على إقامة خمسة عشر يومًا، فأتمم الصلاة، وإن كنت لا تدري متى تظعن فأقصر".
(¬٧) قال الترمذي في "سننه" (١/ ٦٨٥): "فأما سفيان الثوري، وأهل الكوفة فذهبوا إلى توقيت خمس عشرة، وقالوا: إذا أجمع على إقامة خمس عشرة أتم الصلاة".
