بعكس ما نُقل عنه في الجمعة -كما نذكر- فإنه يرى أنه لو أن إنسانًا سمع مؤذنًا، يعني: كان مسافرًا وهو في طريقه فسمع مَن يؤذن للجمعة، فإنها تلزمه.
* قوله: (وَالسَّبَبُ فِي هَذَا الِاخْتِلَافِ: اخْتِلَافُهُمْ فِي قِيَاسِهَا عَلَى الجُمُعَةِ؛ فَمَنْ قَاسَهَا عَلَى الجُمُعَةِ كَانَ مَذْهَبُهُ فِيهَا على مَذْهَبِهِ فِي الجُمُعَةِ، وَمَنْ لَمْ يَقِسْهَا رَأَى أَنَّ الأَصْلَ هُوَ أَنَّ كُلَّ مُكَلَّفٍ مُخَاطَبٌ بِهَا حَتَّى يَثْبُتَ اسْتِثْنَاؤُهُ مِنَ الخِطَابِ).
كذلك يختلف أهل العلم، لكن الخلاف يسير: هل يشترط للجمعة العدد؟
بعض أهل العلم لا يشترطه (¬١)، يعني: يكفي فيها أقل الجماعة؛ اثنان. وبعض أهل العلم قال: أربعون (¬٢)، وبعض أهل العلم زاد (¬٣)، وبعضهم نقص (¬٤)، فبعضهم يشترط الأربعين في هذا المقام، وأكثرهم لا يشترط ذلك (¬٥).
* قوله: (قَالَ القَاضِي: قَدْ فَرَّقَتِ السُّنَّةُ بَيْنَ الحُكْمِ).
إذا قال ابن رشد كلمة (القاضي) ولم يُسَمِّه فهو يقصد نفسه، فليعرف هذا في "بداية المجتهد"، فكلما قال ابن رشد: (قال القاضي) ولم يسمه، فهو يريد نفسه، يعني: قال القاضي ابن رشد الذي هو الحفيد.
وهذا يختلف باختلاف العلماء، والكتب الأخرى؛ فمثلًا قد تجد عند الأصوليين: قال القاضي الباقلاني (¬٦)، قال الإمام مثلًا في كتب القواعد