جهادٌ وقتالٌ (¬١)، ومن العلماء من قال: فيه كفارة (¬٢)، ومنهم من قال: فيه دية (¬٣).
* قوله: (فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يَكُفُّ عَنْ رَمْيِهِمْ بِالمَنْجَنِيقِ، وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ (¬٤). وَقَالَ اللَّيْثُ: ذَلِكَ جَائِزٌ (¬٥)) (¬٦).
فَصَّل العُلَمَاءُ أصحابُ المذاهب: إِنْ لم تكن هناك حاجةٌ، ولا ضرورةٌ، أو لم تكن الحرب قد قامت؛ فإنه لا يؤجل، ثم يختلفون بعد ذلك في أخذ الدية، فَنَجد عند الشافعية (¬٧)، والحنابلة خلافًا (¬٨)،
(¬١) يُنظر: "فتح القدير" للكمال ابن الهمام (٥/ ٤٤٧) حيث قال: " (قوله: ولا بأس برميهم وَإنْ كان فيهم مسلم أسير أو تاجر)، بل ولو تَتَرَّسوا بأسارى المسلمين وصبيانهم، سواء علم أنهم إن كفوا عن رميهم انهزم المسلمون أو لم يعلموا ذلك إلا أنه لا يقصد برميهم إلا الكفار.
فإن أُصِيبَ أحدٌ من المسلمين، فلا دية ولا كفارة، وعند الأئمة الثلاثة لا يجوز".
(¬٢) سيأتي تخريجه.
(¬٣) سيأتي تخريجه.
(¬٤) يُنظر: "الاستذكار" لابن عبد البر (٥/ ٢٦) حيث قال: "وقال الأوزاعي: إذا تَتَرس الكفار بأطفال المسلمين لم يرموا؛ لقول اللَّه ﷿: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ﴾ ".
(¬٥) بل غير جائز.
(¬٦) يُنظر: "الإشراف على مذاهب العلماء" لابن المنذر (٤/ ٢٨) حيثا قال: "وقار الليث بن سعد: تَرْكُ فتح حصن يقدر على فتحه أفضل من قتل مسلم بغير حقٍّ، وقالا: قال اللَّه ﷿ في أهل مكة: ﴿وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ الآية".
(¬٧) يُنظر: "تحفة المحتاج" للهيتمي (٩/ ٢٤٢) حيث قال: "ودم المسلم لا يُبَاح بالخوف بدليل صورة الإكراه راعيناه، فقلنا بالجواز فقط، ومع الجواز أو الوجوب يضمن المسلم ونحو الذمي بالدية أو القيمة".
(¬٨) يُنظر: "المغني" لابن قدامة (٩/ ٢٨٨، ٢٨٩) حيث قال: "فإن رماهم فأصاب مسلمًا، فعليه ضمانه، وإن دعت الحاجة إلى رميهم للخوف على المسلمين، جاز رميهم؛ لأنها حال ضرورة، ويقصد الكفار، وإن لم يخف على المسلمين، لكن لم يقدر عليهم إلا بالرمي، وفي الدية على عاقلته روايتان: =
