وتَلخيصُ لَفظِ البَيْتين وإعرابُهما، ولا أرَى كوادِي السِباعِ واديًا أَقَلَّ به الرَكْبُ الآتُوهُ تَئِيَّةً منهم بوادي السِباعِ، فأقَلَّ نَعتٌ لقوله: وادِيا، والهاءُ في (به) عائدةٌ عليه. والرَكْبُ مرتفعٌ بأقَلَّ كما تَقَدَّمَ
وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما جَرَى من الأسماءِ التي من الأفعالِ وما أَشبَهَها من الصفات مَجرى الفِعلِ (¬٨١٥):
[٣٣٢] ألَيْسَ أَكْرَمَ خَلْقِ اللَّهِ قد عَلِمُوا … عِندَ الحِفاظِ بَنُو عَمرِو بنِ حُنْجودِ
الشاهدُ فيه إفرادُ (ليسَ)، وإنْ كانَتْ فِعْلًا لجماعةٍ على (¬٨١٦) قِياسِ الأفعالِ المتقدّمةِ على فاعِلِها، والتّقديرُ أَلَيْسَ بَنُو عَمرِو بنِ حُنْجودٍ أَكْرَمَ خَلْقِ اللَّهِ، وقولُه: قد عَلِموا أي: قد عَلِمَ الناسُ ذلك.
والحفاظُ: المُحافَظَةُ على الأعراضِ في حَربٍ أو هِجاءٍ (¬٨١٧).
وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٨١٨):
[٣٣٣] ولكنْ دِيافِيٌّ أَبوهُ وأُمُّهُ … بِحَوْرانَ يَعْصِرْنَ السَلِيطَ أَقارِبُهْ
الشاهدُ فيه (¬٨١٩) قوله: (يَعْصِرْنَ)، فأَتَى بضميرِ الأقارِبِ في الفِعلِ وهو مُقَدَّمٌ على لُغَة مَنْ ثَنّى الفِعلَ وجَمَعَه مُقَدَّمًا، ليدلَّ على أَنَّه لاثنين أو لجماعَةٍ كما تَلحَقُهُ عَلامَةٌ التأنيثِ دلالَةً على أنَّه لمؤنَّثٍ، والشائعُ في كلامهم إفرادُهُ لأنّ ما بَعدَه من ذِكْرِ الاثنين والجماعَةِ يُغْنِي عن تَثْنيته وجَمْعِهِ، وأمّا تأنيثُهْ فَلازِمٌ لأنّ الاسمَ المؤنَّثَ قد يَقَعُ لمُذكَّرٍ، فَلَو حَذِفَتْ عَلامَةُ التأنيثِ من فِعلِ المؤنَّثِ لالْتَبَسَ بفِعلِ المذكَّرِ.
هَجَا رجُلًا، فجَعَلَه من أهلِ القُرى المعتَمِلِينَ لإِقامَةِ عَيْشِهم، ونَفَاه عَمّا عليه