وقيل إنها فصل الخطاب المشار إليه في الآية (١) والصحيح أنه الفصل بين الحق والباطل (٢) والمعروف بناء بعد على الضم (٣) وأجاز بعضهم تنوينها مرفوعة ومنصوبة (٤) والفتح بلا تنوني على تقدير المضاف إليه (٥) فهذا إشارة إلى ما تصوره في الذهن (٦) وأقامه مقام المكتوب المقروء الموجود بالعيان (٧) .
(١) وهي قوله: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ وبه قال أبو موسى والشعبي.
(٢) أي أن فصل الخطاب المذكور في الآية هو الفصل بين الحق والباطل في الكلام والحكم، وهو المراد بالآية، وإنما يقال: (لأما بعد) فصل الخطاب لأنها تفصل بين الكلامين، أي تحجز بينهما.
(٣) إذا قطعت عن الإضافة مع نية المضاف إليه نحو ﴿للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ إذ الضم لا يدخلها إعرابا، لأنه لا يصلح وقوعا موقع الفاعل، ولا المبتدأ والخبر.
(٤) إخراجا لها عن الظرفية، ولقطعها عن الإضافة، مع عدم نية المضاف إليه لفظا ومعنى، وتعرب إذا أضيفت كقوله: (من بعدهم) و (أما) فيها معنى الشرط أو حرف شرط، و (بعد) قائم مقام الشرط، والأصل: مهما يكن من شيء بعد.
(٥) إذ لم تكن غاية وغاية الكلام ما بقي بعد الحذف.
(٦) بالكسر الذكاء والفطنة والفهم والعقل، والقوة في العقل وحفظ القلب، والجمع أذهان ولما كانت أما متضمنة معنى الشرط أتى بالفاء الجزائية.
(٧) بكسر العين، من عاين الشيء معاينة وعيانا، رآه بعينه، ومقام بضم الميم، لأن ماضيه رباعي، يعني أنه لما تأكد عزمه على تصنيفه عامله معاملة الموجود فأشار إليه وهذا المعروف في اللغة وقال الله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ وقيل بل ترك موضع الخطبة مبيضا إلى أن فرغ من تصنيف الكتاب، ثم كتب الخطبة وتكون إشارة إلى موجود، والأول هو المعروف، ويقع الثاني.
