وضح إبطيه"] (١)، وفي رواية "حتى إني لأرى بياض إبطيه".
قال ابن أبي جمرة ﵀ في (إقليد التقليد على المدونة) (٢): استدل بعضهم على سعة الأكمام بهذا الحديث، لأنه لا يُرى بياض إبطيه إلَّا مع سعة [الكم] (٣)، وفي الأثر (٤): "كانت
(١) في ن ب ساقطة.
(٢) قال في طبقات الشافعية للسبكي (٨/ ٢٤)، ولابن القليوبي "شرح على التنبيه" أنه استنبط من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ ...﴾ الآية، أن ما يفعله علماء هذا الزمان في ملابسهم، من سعة الأكمام وكبر العمة، ولبس الطيالس حسن، وإن لم يفعله السلف، لأن فيه تمييز لهم، يعرفون به، ويلتفت إلى فتاويهم وأقوالهم.
أقول: هذا خلاف ما جاء عن النبي ﷺ بحيث أنه لم يتميز عن أصحابه بلباس، ولذا كان يجلس معهم ولا يعرفه الغريب. ونهيه ﷺ عن ليس ثوب الشهرة.
(٣) في الأصل (اللام)، والتصحيح من ب د.
(٤) في الترمذي (١٧٨٢) عن أبي كبشة "بلفظ كانت كمام أصحاب النبي ﷺ بُطحًا". قال الترمذي: هذا حديث منكر. انظر: ميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٣٩٧).
وجاء في أخلاق النبي ﷺ لأبي الشيخ (٩١) عن أبي كبشة الأنماري ﵁ قال: "كانت كمام النبي ﷺ بطحًا". قال في النهاية (٤/ ٢٠٠)، وفي رواية: "أكمة" هما جمع كثرة وقلة لكلمة القلنسوة، يعني أنها كانت منبطحة غير منتقبة. اهـ.
وقال ابن الجوزي في غريبه (١/ ٧٥) الكمام جمع كُمة: وهي القلنسوة.
وقال في النهاية (١/ ١٣٥)، وغريب ابن الجوزي (١/ ٧٥)، والغريبين =
