و (القادَةِ)، وهو من رؤساء العَسْكر، ومَصدَرُه (القيادة): ومنها قول الكرخيّ في الدِيات: «وإن كانت دَواوينهم على غير القبائل فعلى القِيادات والرّايات» أي على أصحابها (¬١)، ويُروى:
«القادات»، على جمع «القادة»، والمعنى أن الدِبة على الذين تجمَعهم رايةٌ واحدة، وقائدٌ واحد، أو علامة واحدة، لأنهم يتناصرون بها.
وقولهم: «هذا لا يستقيم على (قَوْد) كلامك» بالسكون لا غيرُ لأنه مصدر قادَ، كما مر آنفا، وإنما (القَوَد) بالتحريك القِصاص، يقال: «استقدْتُ الأميرَ من القاتل فأقادني منه» أي طلبت منه أن يقتله ففعل، و (أَقادَ) فلانا بفلان قتَله به، وعلى ذا رواية
حديث عمر ﵁: «لولا أن تكون سُنَّةً لأَقدْتُكَ منه (¬٢)»
سهوٌ؛ وإنما الصواب: «لأقدْتُه منك»، أو «لأَقدْتُكَ به».
قور:
(قوَّر) الشيءَ (تَقْويرا): قطَع من وَسْطه (¬٣) خَرْقا مستديرا كما يُقوَّر البِطّيخُ، ومنه: «في العين القِصاصُ إذا ذهب ضوءُها وهي قائمةٌ وإن قَوَّرَها» فيه (¬٤) روايتان.
و (ذو قارٍ) موضعٌ خطب به علي ﵁ و (القارَة):
قبيلةٌ يُنسب إليها عبدُ الرحمن بن عبْدٍ القارِيّ، والهمْزُ كما وقع في متشابه الأسماءِ سهْوٌ.
قوس:
«رَمَوْنا عن (قوسٍ) واحدةٍ»: مثَلٌ في الاتّفاق.